1.嶽石文化

山東的嶽石文化是繼山東龍山文化之後分佈於海岱地區的一支考古學文化，絕對年代為公元前1900-前1600年。文化時代大致與中原地區的二里頭文化相當。

嶽石文化似乎來自山西北部的老虎山文化（前3000年至前2000），就是后羿一族赤翟，還聯合了遼東的偏堡子文化——滿族的祖先商民族白狄人的文化，兩個文化在前2000年左右突然南下，然後山東龍山文化（前2350─前1950）和陶寺文化就被滅亡了，出現了嶽石文化（前1900-前1600）和後陶寺文化。

2.夏文化

現在一般認為二里頭文化就是夏文化。從歷史年代上說，它要比嶽石文化早。

透過研究二里崗文化（二里崗文化是以河南鄭州二里崗遺址商代文化遺存而命名的文化型別，又稱二里崗期商文化，是一種介於二里頭夏文化、殷墟晚商文化之間的青銅時代早期的一種考古文化），現在的考古學認為，早期的商人（商朝人）透過與嶽石文化族群結盟，入主中原，實現了翦滅夏王朝、一統天下的偉業。

商人在繼承夏文化全部文化成就的基礎上形成了商文化自身的優勢。憑藉著成熟的國家組織和青銅器、車、文字等文化上和技術上的優勢，商人捲土重來，面對文化上和技術上均處於相對落後和封閉狀態的海岱地區嶽石文化族群展開進攻，並征服了相當廣闊的區域。這是三代文化和政權由多元向一體方向發展的歷史必然。正是透過類似的一系列征伐，商王朝在中國歷史上第一次組成了廣域的國家政權。

所以，嶽石文化和夏文化之間更多是敵對關係，當然文化之間也互相影響。

多有疏漏，煩請斧正。

嶽石文化是繼山東龍山文化之後分佈於海岱地區的一支考古學文化，因最早發現于山東省平度市東嶽石村而得名。由於東嶽石遺址中出土的遺物有獨特的造型和風格，故被考古界稱為"嶽石文化"，並進一步證實它是東夷族所創造的一種古老文化，為研究龍山文化的去向和夏、商曆史提供了重要的資料。嶽石文化的年代為公元前1900-前1600年。文化時代大致與中原地區的二里頭文化相當。嶽石文化與龍山文化分佈範圍大致相同，屬於城邦國家發展時期。1959年發現。遺址南北長約70米，東西寬約200米，出土了大量石器、陶器、骨器和蚌器。考古工作者在此發掘出大量的石器、陶器、骨器和蚌器，經考證為東夷族創造的一種古老文化。

嶽石文化也曾被稱為“東嶽石型別”，其分佈地域主要是膠東、魯中、魯南和蘇北的淮北地區，大體和典型龍山文化分佈地域一致。嶽石文化的陶器以泥質黑皮灰胎陶和夾砂褐陶為主。陶器大多輪制，泥質陶的火候較高。主要器形有罐、尊、器蓋、簋形器、盂、豆、皿、杯、鼎等十餘種，其中以尊、器蓋、簋、甗等頗具特徵。

夏王朝活動區域內的居民留下來的物質文化遺存叫夏文化。多數學者認為二里頭文化和河南龍山文化是主要研究物件。以偃師二里頭遺址命名的二里頭文化包括四期遺存，不少學者指出:第三或第四期遺存中有商文化因素出現，已進入商代紀年，應屬商文化範疇。大家對第一、二期遺存可能是夏文化的認識比較一致。但它們的年代跨度與夏代積年有差距，為此不少學者認為應從更早的河南龍山文化中去尋找早期的夏文化，因為龍山文化的晚期，也就是嶽石文化的晚期，已進入夏代紀年之內。

夏族、商族和東夷族是夏商時期關係最為密切的三大族團.目前,商代後期文化因甲骨文的發現和殷墟的發掘而大白於天下,東夷文化也因特殊的地理位置而被認定,兩者成為探索夏文化的兩個重要基點.根據商代後期殷墟文化的特徵可以認定二里岡文化和下七垣文化是比殷墟文化更早的商系文化.根據特殊的地理位置,也可以確定嶽石文化為夏商時期的東夷文化.二里頭文化分佈於中原地區的南部,它與北部的下七垣文化和東部的嶽石文化相互毗鄰,呈鼎足之勢,存在著密切的文化交流與聯絡.在夏代,商族有些首領曾在夏朝為官,這種“夏為君、商為臣”的歷史與二里頭文化的社會地位高於下七垣文化的情況相符;東夷族對夏朝時戰時和的關係,與二里頭文化和嶽石文化你中有我、我中有你的情況也非常符合.夏末,商湯聯合東夷伐夏,與下七垣文化和嶽石文化融合共生的現象相合.透過戰爭,商族最終推翻了夏朝的統治而成為統治者,也與二里岡文化取代二里頭文化,商系文化的社會地位在二里岡文化時期根本性轉變的情況相符.夏、夷、商三族的關係表明二里頭文化是夏文化.

夏文化，是夏王朝時期活動區域內居民留下的物質文化遺存被稱為夏文化。嶽石文化，是繼山東龍山文化之後分佈於海岱地區的一支考古學文化。這兩者之間有必然的聯絡。準確來說玉石文化屬於夏文化龐大體系當中的一個分支。

夏時期的龍山文化（公元前2500年至前2000年）、二里頭文化（公元前2200至前1800）及嶽石文化（公元前1900至前1600年）一脈相承，中華文明至此延綿不斷，這就是夏文化的主要脈絡。

然而，問題是嶽石文化與夏文化有什麼關係？綜合歸結為文明初建與延續。下面且聽我一一道來：

我們知道，大約在公元前3000年至前1500年這一千五百多年間，中國歷史上發生了急劇動盪的社會大變革。這一變革可以用文明化、國家化或社會複雜化來概括，作為中華文明最早階段的夏商周三代王朝文明，即誕生肇始於這一時期。

這一時期有一個大的分水嶺，那就是公元前2000年前後，中國歷史上首次出現了覆蓋廣大地域的核心文化。其中最有代表性的文化核心就是二里頭文化。

二里頭文化在極短的時間內吸收了中華最廣泛的文明因素，以中原文化為依託而迅速崛起。

二里頭文化與後來的商周文明一道，構成華夏文明形成與發展的主流，確立了以禮樂文化為根本的華夏文明的基本特質。其中嶽石文化處於第一階段。

什麼是夏文化？夏文化代表了什麼內容？

夏王朝活動區域內的居民留下來的物質文化遺存叫夏文化。夏文化主要指龍山文化和二里頭文化。

龍山文化被譽為華夏民族的祖先文化的源頭：文明初建時期。我們通常所說的“中華文明五千年”就是從這個時候開始。

公元前2500年至公元前2000年為龍山文化時期，廣泛所指黃河中、下游地區大概在新石器時代晚期的一類文化遺存，屬銅石並用時代文化主要分佈在黃河中下游的河南、山東、山西、陝西等省。

龍山文化源自大汶口文化，為漢族先民創造的遠古文明。

龍山文化是中國文明的史前期之一，是商文化的直接前驅。

山東龍山文化或稱典型龍山文化，上承大汶口文化，下續嶽石文化。

龍山文化，被認為是古代華夏族的祖先源頭，也是漢族人的祖先華夏族部落的文化。受到了海內外華夏後裔的廣泛認可。

二里頭文化是約公元前二十一世紀（公元前2200年）至公元前十七世紀（公元前1800年）中國青銅時代的文化，該文化以發現於河南省洛陽偃師二里頭命名。主要分佈在河南中、西部的洛陽附近和伊、洛、潁、汝諸水流域以及山西南部的汾水下游一帶。

最早的“中國”雛形

考古學研究表明，在東亞大陸，秦漢帝國問世前的春秋戰國時代，中原式直刃青銅劍的分佈基本上可代表文化意義上“中國”的擴充套件範圍，其北、南、西界分別及於長城、嶺南和四川成都平原。這一範圍，恰好與二里頭文化陶、玉禮器的拓展分佈範圍大體相合，意味深長。或許，“中國”世界的空間輪廓，早在公元前二千紀前葉的二里頭時代，就已顯現出了它最早的雛形。

最早的“王朝”“宮殿”

二里頭是迄今可確認的中國最早的王朝都城遺址，發現有迄今所知中國最早的大型宮殿建築群、最早的宮城、最早的青銅禮器群及鑄銅作坊，還發現了最早的車轍痕跡，將中國發明雙輪車輛的年代前推了300多年。

最早的“龍”文化

1994年，遼寧查海遺址曾發掘發現的一條距今8000年的興隆窪文化石塊堆塑龍。這條龍用大小均等的紅褐色礫岩擺塑，全長19.7米，龍頭部最寬處約2米，呈昂首張口、彎身弓背狀。

據龍的發現者許宏博士介紹，他是在二里頭宮殿區一座高等級貴族墓葬中發現龍的。

考古學者認為“從文化傳統的親緣關係上看，只有中原地區發現的龍，從夏、商、周到秦漢一脈相承，從這個意義上講，發現於二裡頭的龍形器是中華民族龍圖騰最直接、最正統的源頭。”

考古學者杜金鵬說，偃師二里頭被學術界推定為夏代都城遺址，而夏王朝被學者認為是中國第一個王朝，二里頭遺址出土的龍文物，應該視為華夏族共有的最早的龍圖騰。

這些都是二里頭文化的精華部分，它是文明開端的見證，而嶽石文化則代表了中華文明的發展、成熟與延續。

嶽石文化是繼龍山文化、二里頭文化之後的延續，絕對年代為公元前1900至前1600年。

嶽石文化與龍山文化分佈範圍大致相同，屬於城邦國家發展時期。為研究龍山文化的去向和夏、商曆史提供了重要的資料。

東嶽石遺址位於大澤山東嶽石村附近，其文化特徵反映在陶瓷製造工藝上。古樸典雅、厚重實用是嶽石文化陶器的主要風格，而夾砂陶草率粗糙，泥製陶古樸精緻，兩者反差甚大，又是嶽石文化陶器的重要特徵。

嶽石文化的主要炊器數量甚多，此類器型在嶽石文化中特徵鮮明，並與龍山文化同類器的傳承關係較為清楚。

嶽石文化在農業生產的發展方面主要表現在農具的改進創新和農具在全部工具中比例的上升兩方面。農具的使用和改進標緻當時社會生產力因生產工具的進步而有所發展。

青銅冶鑄業是嶽石文化時期成就最突出的手工業部門，此時已進入早期青銅時代。青銅器的使用標誌社會文明的進步。

嶽石文化的建築技術水平，主要體現在城市建設方面；房屋建築技術主要是繼承了龍山文化的傳統。城邦標誌社會文明的成熟。

嶽石文化當時和夏文明是同時期的並行文化。因為地理位置不同，就像三國時期樣。後來商部落逐漸的發展，四處擴張，慢慢的滲透到影響了嶽石文化。直至商消滅夏以後，為商文化。同時嶽石文化被逐漸的同化消失。就是社會的發展趨勢。最好二合一，成為商文化。

山東的嶽石文化似乎來自山西北部的老虎山文化（前3000年至前2000），也就是舜的幽州，其實就是后羿一族赤翟，還聯合了遼東的偏堡子文化，也就是舜的營州，其實就是滿族的祖先商民族白狄，前2000年中國出現了一次降溫，兩個文化在前2000年左右突然消失南下，然後山東龍山文化（前2350─前1950）和陶寺文化就被滅亡了，出現了嶽石文化（前1900-前1600）和後陶

（堯舜）殛鯀於羽山，以變東夷。

《山海經·大荒（東）南經》：“大荒之中有人名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，（與驩兜聯姻）生驩頭。驩頭人面鳥喙有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜、芑、苣、穋是食。有驩頭之國。

舜殺了鯀，鯀的遺腹子禹（所以大禹既是河北籍貫，又是山東高密長大的人）。鯀妻士敬生的大兒子炎融率領饕餮族，被舜從河北安陽遷徙到山東高密，作為山東龍山文化的窮奇族驩兜家的奴隸族，但是驩兜卻與炎融聯姻來對付舜，炎融生了小驩頭。

（堯舜）放驩兜於崇山，以變南蠻。

炎融、驩兜又被迫去投靠南邊的丹朱。《山海經·海外（東）南經》讙頭（讙朱）國在其（畢方）南[東南]（東[東北]），其為人，人面有翼，鳥喙，方捕魚。“

（舜）遷三苗於三危，以變西戎

炎融、驩兜又聯合丹朱的三苗反叛，勢力龐大。但是老天爺救了舜，史無前例的五星聚首天象出現了。舜假裝屈服，《汲冢竹書紀年》“舜篡堯位，立丹朱誠，俄又奪之。”《路史·發揮》引《汲冢竹書紀年》：“（堯）末德衰，為舜所囚。”《晚出竹書紀年》：“舜囚 ，復偃丹朱，使不與父相見。”

公元前2195年，舜利用五星聚首天象，召開大會，擒三苗首領（丹朱、驩兜和馬雚頭），石家河文化滅亡，三苗進一步南逃。《荀子·議兵》“堯（舜）伐雚兜”，《舜典》分北三苗，《史記》遷三苗於三危，以變西戎。把三苗上層的回族（驩兜族的苗民和丹朱族等，丹朱本人被留下）遷徙到西邊，形成了齊家文化（公元前2195年至公元前1600年）。郭濮注：驩頭，堯臣，自投南海（洞庭湖）而死，帝憐之，以其子居南海（洞庭湖）而祀之”。雚頭不願意去，就自殺了。他的兒子苗民帶著部落去了西邊。《山海經海內南經》蒼梧之山，帝舜葬於陽，帝丹朱葬於陰。

《地道經》：“隴西郡首陽於三危，三苗所處。”又云：“鳥鼠同穴西有三危山，三苗所處是也。”《河圖括地象》：“三危山在鳥鼠之西南，與汶山相接······黑水出其南。”《山海經·大荒（西）北經》：“西北海外有黑水（西安）之北，有人·····名為苗民。顓頊生驩頭（驩兜），驩頭生苗民。苗民釐姓，食肉。”

丹朱一族作為有扈氏（回族）首領，也自然到了西邊，順便把丹X的命名也帶到了西邊。《山海經·大荒（西）北經》：“有始州之國（寶雞），有（新）丹山，此山出丹朱也······”《淮南子·地形訓》：“崑崙山墟以下[北]······黃水三週復其源，飲之不死，是為（新）丹水，（黃）河水出（新丹水）東北陬，貫入禹所導積石山（潼關）”。

《後漢書·西羌傳》：“西羌之本出自三苗。及舜流四凶，徒三危，河關之西南羌地是也。”

這場大決戰，舜用威壓就解決了。蚩尤白虎圖騰的南三苗，被打到西藏，變為白馬藏族，被打到湘西雲貴，變為土家族、瑤族和彝族，與回族基因非常接近的畲族則回到跟隨蚩尤起事前的東南福建老家（滅亡了曇石山文化前2900到前2195）。

唐人張守節《史記正義》引《神異經》注道：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大（體格像老虎但比老虎大），毛長二尺，人面（臉有點像人），虎足（腿有點像老虎），豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名檮杌(táo wù)。一名傲狠（獓狠ao yin），一名難訓。”

《山海經.西山經》：“三危之山，其上有獸焉，其狀如牛（體格像牛一樣大），白身（膚色蒼白），四角（四根獠牙），其豪如披蓑，其名曰ao yin ，是食人。”

（舜禹）流共工於幽陵，以變北狄

炎融饕餮族、驩兜窮奇族、丹朱檮杌族、共工混沌族的聯軍被舜打敗，一支向西去了山西建立了石峁文化。當然也有留在西邊遊擊的。也就是石峁遺址的“皇城臺”（建造於公元前2300年），共工氏和三苗把石峁遺址從“皇城臺”興盛和擴大成了一個城邦，石峁文化。《呂氏春秋·恃君 》：“鴈門之北，鷹隼（丹朱）、所鷙（三苗）、須窺（共工）之國，饕餮（鯀）、窮奇（冠兜）之地。”

《山海經·北山經》：“有獸焉，其狀如牛（體格像牛一樣大）而四角（四根獠牙），人目，彘耳，其名曰諸懷，其音如鳴雁，是食人。”

食人。”