無有掛礙，無有恐懼，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
在心經中有這麼一句話。
母音老人有說過：
心無掛礙
掛即牽掛，礙是障礙，這裡的“心”是指妙有真空之心，是毫無牽掛、障礙的心，是人空、法空、寂滅、輕安的大自在心。怎奈凡夫真如不守自性，一念妄起無明，以為自己明明有個知覺，因而使得覺外有明、明外有覺，真心被無明包裹住了。追逐物境，執取分別，心被境縛，時時處處都是在牽掛、障礙之中生活，造業受報，六道輪迴，無有了期。二乘聖人依於法執，則心有掛礙，而不得自在。
今天幸而聞佛說法，迷途知返。以自性金剛般若，照破世間、出世間一切諸法，皆如夢幻空花，無有一法可得。但真心不是頑空，是客觀存在的妙有，它能夠應物現形，包羅永珍，起種種妙用。又因妙有非實有故，雖包羅永珍，卻不可得。故不能執著。不執著故，則瞭然無得，是為真空。心既無有，掛礙依著何處呢？掛礙無依，苦厄又在何處著腳呢？故云“度一切苦厄”。
前面在講《心經》的五種玄義時，其中“辨用”一節，曾談到，佛宣說《心經》是以破除三障為用。三障為報障、業障、煩惱障。那麼，心無掛礙即為破報障之用。報障又分依報和正報，這些內容前面已詳細解釋過，這裡就不再重複了。要除掉依、正二報，並不是用別的辦法，正是以自性金剛般若照破它，以徹底究竟的無上般若妙智照破世間、出世間，均無有一法可得。那麼，依、正二報就解除掉了。依、正二報已除，隨依報而起的衣、食、住、行等內心牽掛，以及隨正報而起的身體障礙之牽掛，當然也就消除無遺了。故《心經》曰：“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙”。
無掛礙故，無有恐怖
這一句是破三障中的業障用的。既然心無掛礙，自然就沒有憂悲、惶恐了。大凡有恐怖者，一定有個“得失心”在。這個“得失心”就是有“我”之故，而這個“我”正是六道生死的種性。我們用功夫，必要時須“打七”，就是用佛法把“我執”——即第七識打死。我們如果能夠心空、法空，就沒有“人、我、眾生、壽者”諸見了。人我、法我既空，掛礙就無著了。既無掛礙，又何有恐怖呢？故曰：“無掛礙故，無有恐怖”。
恐怖是害怕、畏懼、惶恐、怖畏之義，是由掛礙所生。凡夫時時處處無不在掛礙之中周旋。沒有得到的，一心想得到；已經得到的，又害怕失去。患得患失，擔驚受怕。即使是正在世上修行的菩薩——初學菩薩，亦復如是。因其破惑未盡，所以仍有掛礙、恐怖。恐怖的大小、類別不一，歸納起來有五種怖畏：
一、不活畏：
世人為了衣食住行，終日奔波忙碌，時時為生活而憂心、害怕。初心菩薩在行六度法度化眾生時，害怕由此而影響自己的生活，所以顧慮重重、瞻前顧後、患得患失，而不能盡心盡力、不怕犧牲自己一切地去做。
二、惡名畏：
世人或修行人唯恐無辜遭人毀謗、落惡名、罵名。其實，在我們做事時，即便是做了一樁大好事，眾生若不理解，都認為你做了不好的事，也會遭到非議。我們應心量廣大，只要問心無愧，對於眾生的誤會，要能容忍，而不要害怕、委屈、難過。大愚阿闍黎的《解脫歌》雲：“太虛飲光消契闊，幽谷回聲話晚煙。”要有如此博大的胸懷才行啊！
三、死畏：
一般世人留戀這個娑婆世界，貪生怕死。修行人未斷我執，也不能自捨生命。只有發大菩提心、行菩薩道的大心凡夫和菩薩才能為法忘我，為法捨身。死都無所畏懼，還有什麼不可舍的呢？
四、惡道畏：
修行人恐懼惡道受苦太甚，法執甚重，不能以大乘佛法的不二、中觀對治之。
五、大眾威德畏：
害怕自己有過失，所以畏縮不敢承擔。無私才能無畏，要敢於荷擔如來家業，自度度他，行菩薩道。
大菩薩以自性金剛般若，已照破分段、變易二死，再來世間，則是乘大悲之願而度眾生了。稱之為：大悲願力不捨一人。自然也就沒有恐怖了。既無恐怖，業障也就消失無餘了。
遠離顛倒夢想
這裡的遠離不是距離之遠，而是永遠地離開、離棄之義。顛倒者，即相反、倒置，指真假不明、迷真認妄。以無常為常，以苦為樂，以無我為我，以不淨為淨。倒置事理者，謂之顛倒。此等顛倒，乃依根本無明煩惱而起。我們眾生的煩惱，皆因缺少般若妙智慧而生，也就是從“顛倒夢想”而生。世上一切事物本非實有，只因顛倒夢想，認為真有。於是，貪愛取著、追逐不捨，則造幻業，而受虛幻的生死，在六道中頭出頭沒，受盡虛幻的痛苦而不自覺。就象一場大夢，長夜不能醒悟一樣。遠離顛倒夢想，則是覺破了三障中的煩惱障，即破了迷惑的障礙、無明的障礙、煩惱的障礙。
十法界中，除佛界以外，其餘九界都稱為眾生，各有其顛倒夢想：人道做的是富貴名利夢；天道做的是安逸快樂夢；阿修羅做的是爭強好勝夢；地獄道做的是受苦受刑夢；餓鬼道做的是忍飢挨餓夢；畜生道做的是吃苦耐勞夢；聲聞乘做有餘涅槃夢；緣覺乘做獨善其身夢；菩薩做上求佛道、下化眾生、究竟成佛的夢。佛呢？大夢已覺，究竟無夢。所以，要達到佛的境界，首先應斷“得”，“以無所得故”，方能開佛知見，而遠離顛倒夢想，成為大覺。
我們學佛修行的人，要想夜間沒有亂夢，就須看破世間一切事物皆如夢幻泡影，都是假相而不可得。《金剛經》雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”所以我們不要貪愛追取，所有的飲食起居等只是隨緣受用，絲毫不貪戀留愛，心中方能空蕩蕩地輕安自在。白天沒有胡思亂想，心空無見，平淡清淨，夜間自無亂夢。修行修到這般天地，就象千手千眼一樣，圓照十方，毫無欠缺，豈有顛倒夢想的餘地？！既然顛倒夢想都遠離了，那就到了“生滅滅已，寂滅為樂”的究竟涅槃的境界了。
究竟涅槃
三障除盡，方是究竟涅槃。涅槃又名圓寂。涅即不生， 是不滅；備具眾德為圓，除一切障曰寂。涅槃、圓寂具不生不滅、圓滿清淨之意。究竟涅槃則是最圓滿、最無上的涅槃。涅槃有四種：自性涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃、無所住處涅槃。這四種涅槃在緒說中已介紹過了。所謂證得涅槃，即是證到自己本來具有的、並非是從外面得到的真如佛性，故謂之“無得”。自性涅槃乃是眾生成佛之因，即一切眾生皆可成佛。且因眾生所具的佛性均是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，所以一切眾生平等無二。心、佛、眾生，三無差別。自心本具，謂之自性涅槃。有餘涅槃是二乘人所證，雖已證阿羅漢果，分段生死的煩惱已斷，但仍有無始惑業的果報身在，即仍有幻身在，受幻有之果報，受諸法之所縛，所以並不究竟。無餘涅槃連幻身也沒有了，即所謂“舊業已消，梵行已立，所作已辦，不受後有”。無所住處涅槃才是究竟涅槃。不住生死，亦不住涅槃，以一切不住而究竟。因為涅槃是對生死而言的，既然生死本無，又哪裡有涅槃可證呢？生死和涅槃只不過是一個假名而已。二乘人因有所知障，不明瞭生死、涅槃無差別之理，而厭生死、欣涅槃。佛已圓滿菩薩的果德，三障皆淨，三德（即：法身德——佛性萬能體，般若德——成就一切事業，解脫德——無盡的受用）齊顯，無修無得無證，究竟涅槃。因大悲心故，示現入世，隨緣救度無量眾生，而無一眾生可度。故無所住處涅槃是永恆常住、寂而常照、照而常寂、圓明寂照的究竟大涅槃。
無有掛礙，無有恐懼，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
在心經中有這麼一句話。
母音老人有說過：
心無掛礙
掛即牽掛，礙是障礙，這裡的“心”是指妙有真空之心，是毫無牽掛、障礙的心，是人空、法空、寂滅、輕安的大自在心。怎奈凡夫真如不守自性，一念妄起無明，以為自己明明有個知覺，因而使得覺外有明、明外有覺，真心被無明包裹住了。追逐物境，執取分別，心被境縛，時時處處都是在牽掛、障礙之中生活，造業受報，六道輪迴，無有了期。二乘聖人依於法執，則心有掛礙，而不得自在。
今天幸而聞佛說法，迷途知返。以自性金剛般若，照破世間、出世間一切諸法，皆如夢幻空花，無有一法可得。但真心不是頑空，是客觀存在的妙有，它能夠應物現形，包羅永珍，起種種妙用。又因妙有非實有故，雖包羅永珍，卻不可得。故不能執著。不執著故，則瞭然無得，是為真空。心既無有，掛礙依著何處呢？掛礙無依，苦厄又在何處著腳呢？故云“度一切苦厄”。
前面在講《心經》的五種玄義時，其中“辨用”一節，曾談到，佛宣說《心經》是以破除三障為用。三障為報障、業障、煩惱障。那麼，心無掛礙即為破報障之用。報障又分依報和正報，這些內容前面已詳細解釋過，這裡就不再重複了。要除掉依、正二報，並不是用別的辦法，正是以自性金剛般若照破它，以徹底究竟的無上般若妙智照破世間、出世間，均無有一法可得。那麼，依、正二報就解除掉了。依、正二報已除，隨依報而起的衣、食、住、行等內心牽掛，以及隨正報而起的身體障礙之牽掛，當然也就消除無遺了。故《心經》曰：“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙”。
無掛礙故，無有恐怖
這一句是破三障中的業障用的。既然心無掛礙，自然就沒有憂悲、惶恐了。大凡有恐怖者，一定有個“得失心”在。這個“得失心”就是有“我”之故，而這個“我”正是六道生死的種性。我們用功夫，必要時須“打七”，就是用佛法把“我執”——即第七識打死。我們如果能夠心空、法空，就沒有“人、我、眾生、壽者”諸見了。人我、法我既空，掛礙就無著了。既無掛礙，又何有恐怖呢？故曰：“無掛礙故，無有恐怖”。
恐怖是害怕、畏懼、惶恐、怖畏之義，是由掛礙所生。凡夫時時處處無不在掛礙之中周旋。沒有得到的，一心想得到；已經得到的，又害怕失去。患得患失，擔驚受怕。即使是正在世上修行的菩薩——初學菩薩，亦復如是。因其破惑未盡，所以仍有掛礙、恐怖。恐怖的大小、類別不一，歸納起來有五種怖畏：
一、不活畏：
世人為了衣食住行，終日奔波忙碌，時時為生活而憂心、害怕。初心菩薩在行六度法度化眾生時，害怕由此而影響自己的生活，所以顧慮重重、瞻前顧後、患得患失，而不能盡心盡力、不怕犧牲自己一切地去做。
二、惡名畏：
世人或修行人唯恐無辜遭人毀謗、落惡名、罵名。其實，在我們做事時，即便是做了一樁大好事，眾生若不理解，都認為你做了不好的事，也會遭到非議。我們應心量廣大，只要問心無愧，對於眾生的誤會，要能容忍，而不要害怕、委屈、難過。大愚阿闍黎的《解脫歌》雲：“太虛飲光消契闊，幽谷回聲話晚煙。”要有如此博大的胸懷才行啊！
三、死畏：
一般世人留戀這個娑婆世界，貪生怕死。修行人未斷我執，也不能自捨生命。只有發大菩提心、行菩薩道的大心凡夫和菩薩才能為法忘我，為法捨身。死都無所畏懼，還有什麼不可舍的呢？
四、惡道畏：
修行人恐懼惡道受苦太甚，法執甚重，不能以大乘佛法的不二、中觀對治之。
五、大眾威德畏：
害怕自己有過失，所以畏縮不敢承擔。無私才能無畏，要敢於荷擔如來家業，自度度他，行菩薩道。
大菩薩以自性金剛般若，已照破分段、變易二死，再來世間，則是乘大悲之願而度眾生了。稱之為：大悲願力不捨一人。自然也就沒有恐怖了。既無恐怖，業障也就消失無餘了。
遠離顛倒夢想
這裡的遠離不是距離之遠，而是永遠地離開、離棄之義。顛倒者，即相反、倒置，指真假不明、迷真認妄。以無常為常，以苦為樂，以無我為我，以不淨為淨。倒置事理者，謂之顛倒。此等顛倒，乃依根本無明煩惱而起。我們眾生的煩惱，皆因缺少般若妙智慧而生，也就是從“顛倒夢想”而生。世上一切事物本非實有，只因顛倒夢想，認為真有。於是，貪愛取著、追逐不捨，則造幻業，而受虛幻的生死，在六道中頭出頭沒，受盡虛幻的痛苦而不自覺。就象一場大夢，長夜不能醒悟一樣。遠離顛倒夢想，則是覺破了三障中的煩惱障，即破了迷惑的障礙、無明的障礙、煩惱的障礙。
十法界中，除佛界以外，其餘九界都稱為眾生，各有其顛倒夢想：人道做的是富貴名利夢；天道做的是安逸快樂夢；阿修羅做的是爭強好勝夢；地獄道做的是受苦受刑夢；餓鬼道做的是忍飢挨餓夢；畜生道做的是吃苦耐勞夢；聲聞乘做有餘涅槃夢；緣覺乘做獨善其身夢；菩薩做上求佛道、下化眾生、究竟成佛的夢。佛呢？大夢已覺，究竟無夢。所以，要達到佛的境界，首先應斷“得”，“以無所得故”，方能開佛知見，而遠離顛倒夢想，成為大覺。
我們學佛修行的人，要想夜間沒有亂夢，就須看破世間一切事物皆如夢幻泡影，都是假相而不可得。《金剛經》雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”所以我們不要貪愛追取，所有的飲食起居等只是隨緣受用，絲毫不貪戀留愛，心中方能空蕩蕩地輕安自在。白天沒有胡思亂想，心空無見，平淡清淨，夜間自無亂夢。修行修到這般天地，就象千手千眼一樣，圓照十方，毫無欠缺，豈有顛倒夢想的餘地？！既然顛倒夢想都遠離了，那就到了“生滅滅已，寂滅為樂”的究竟涅槃的境界了。
究竟涅槃
三障除盡，方是究竟涅槃。涅槃又名圓寂。涅即不生， 是不滅；備具眾德為圓，除一切障曰寂。涅槃、圓寂具不生不滅、圓滿清淨之意。究竟涅槃則是最圓滿、最無上的涅槃。涅槃有四種：自性涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃、無所住處涅槃。這四種涅槃在緒說中已介紹過了。所謂證得涅槃，即是證到自己本來具有的、並非是從外面得到的真如佛性，故謂之“無得”。自性涅槃乃是眾生成佛之因，即一切眾生皆可成佛。且因眾生所具的佛性均是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，所以一切眾生平等無二。心、佛、眾生，三無差別。自心本具，謂之自性涅槃。有餘涅槃是二乘人所證，雖已證阿羅漢果，分段生死的煩惱已斷，但仍有無始惑業的果報身在，即仍有幻身在，受幻有之果報，受諸法之所縛，所以並不究竟。無餘涅槃連幻身也沒有了，即所謂“舊業已消，梵行已立，所作已辦，不受後有”。無所住處涅槃才是究竟涅槃。不住生死，亦不住涅槃，以一切不住而究竟。因為涅槃是對生死而言的，既然生死本無，又哪裡有涅槃可證呢？生死和涅槃只不過是一個假名而已。二乘人因有所知障，不明瞭生死、涅槃無差別之理，而厭生死、欣涅槃。佛已圓滿菩薩的果德，三障皆淨，三德（即：法身德——佛性萬能體，般若德——成就一切事業，解脫德——無盡的受用）齊顯，無修無得無證，究竟涅槃。因大悲心故，示現入世，隨緣救度無量眾生，而無一眾生可度。故無所住處涅槃是永恆常住、寂而常照、照而常寂、圓明寂照的究竟大涅槃。