謝邀，史料記載，詩歌最早起源上古時期，人們在生產勞動，男女相戀，宗教活動產生的有韻律的語言，雖沒有文字記載，傳播傳式是口頭傳遞。後來人們創造了文字，詩歌才記錄下來，用文字傳播。周易爻辭有韻的語言是詩歌記錄的萌芽。《詩經》又稱詩三百是真正有韻律，有規範的詩歌形式，其內容包括《風》，《雅》，《頌》。表現形式，賦，比，興。是中國有文字記載的第一部詩歌總集。

從以上分析不難看出，有文字記載以前就有了詩歌。詩歌是中國古代勞動人知識智慧的結晶！

有文字記載就有詩歌這個理論不成立。

詩歌早於文字，在文字記載前就有了。

詩歌起源於上古的社會生活，因勞動生產、兩性相戀、原始宗教等而產生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式。

《尚書》:"詩言志，歌永言"這便形象地指出了詩與歌的內在聯絡。由於這種情況，後來人們就把詩與歌並列，稱為“詩歌”，目前，詩歌已經成為詩的代名詞了。

《詩經》是中國古代詩歌開端，中國第一部詩歌總集。收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌，分為風雅頌三個部分。裡面好多經典的篇章值得我們細細品味。

謝謝邀請！詩歌的出現比文字的出現早。在遠古時期，一些勞動歌謠，就是口頭的詩歌，它的流傳就是靠口頭，是沒有文字記載的。人們在勞動的時候，唱著歌謠，使勞動有節奏，增加勞動效率，如打夯，要同時用力，就得有勞動號子。這個“勞動號子”就是中國古代勞動人民口頭創作的詩歌。到有了文字的時候，才可以用文字記載詩歌流傳後世。

詩歌的起源和作為文學樣式的詩歌起源含義不同。原始詩歌早於文字的出現。但作為文字式樣的詩歌是與文字相應而生的。

遠古時期，人類的最主要的社會活動是狩獵，因而有了關於狩獵的詩歌：《詩經》中的《彈歌》：“斷竹，續竹；飛土，逐肉”應該就是當時狩獵活動的記載。“斷竹：砍伐野竹；續竹：接駁弓竹；飛土：打出泥彈；逐肉：追捕獵物”。除了狩獵，還應該有各種祭祀活動，《禮記》中《蠟辭》記載了神農時代的一首祭祀歌謠：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”意思是“土，回到你的地方去；水 回到你的溝裡去；蟲 不要吃我的莊家；草木，回到你的河邊去”每年的12月，我們的古人要舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮，蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。這首短歌就是“蠟辭”。這些短詩歌，是出之於文字之前，產生文字後收集整理的。

什麼是詩歌呢？《尚書·虞書》說：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”。詩是表達思想情感的，志指情志。歌是吟唱表達思想情感，“詠”是曲調，記錄下來就是曲譜。音調要合乎吟唱的音律，音律要諧和。為了使歌能更好地表達感情，就需要聲（配樂）的支援，用自身協調的聲來配合歌，於是就產生了和諧的歌曲。這就是歌曲的自然的誕生過程。《禮記·樂記》中說：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本於心，然後樂器從之。”這裡告訴我們，原來的詩、歌與樂、舞是合為一體的。詩原本就是歌詞，遠古時期，人們的表演時候，詩是配著音樂、舞蹈而歌唱的。隨著社會的發展，詩、歌、樂、舞也脫離原貌，自成一體了。

可見：詩與歌統稱就是詩歌。

詩和歌原本不是同樣的概念。詩是人類的社會活動中最具有文學特徵。而作為表示情感的歌，產生於詩之前。歌源於古代人民的勞動號子及民歌。遠在文字、文學產生之前，我們的祖先在勞動中的號子是歌的最初形式。最初，遠古的人們們在勞動中用“啊、兮、哦、唉”等感嘆詞來解除枯燥，去除疲憊，增加勞動情趣。慢慢地加加進了雙音詞，比如“哼唷、哼唷”來表示情緒。在這些用單音詞和雙音詞表達情感的時候，可能語言還沒有出現，或者是語言很不成熟。這就是原始的歌。隨著語言的產生，人類對於客觀世界的認識逐漸深化，感情也更加豐富，僅用幾個感嘆字來表達思想就遠遠不夠了。於是，人們在歌里加進了實詞，以滿足情感表達的需要。比如一群男子在打夯築基，有個姑娘路過，帶頭喊號的就會即興發揮，喊道：“大家看呀——哼唷——河邊來了——哼唷——一位姑娘——哼唷——腰似柳枝……”增加的實詞，就成了詩與歌結合的雛形。

當文字產生以後，先人們為了方便把生產生活中積累的經驗進行傳授，會自覺和不自覺地編成了類似於順口溜的韻文，這一方面便於記憶，另一方面也利於傳播。用文字書寫的歌詞終於出現了。這時，一支歌就包括兩個部分：一是音樂，二是歌詞。音樂是用來抒情的，歌詞就是詩，是用來記事的。這樣看來，詩配上音樂就是歌，不配音樂而單獨出現就是詩。由於最初的詩都是配上音樂來表演的，因此在當時的人看來，歌就是詩，詩就是歌。

我們說“詩言志”，“志”表示停止在心上，意思就是記憶。自從，人類社會產生文字以後，就能夠用文字記載下社會活動，這就是“志”。我們現在見到的鄉志、史志等就是這個意思。詩言志，志就是詩的文字表述。在心為志，發言為詩。

詩從它誕生之時開始，就不是獨立存在的，而是與歌緊密相聯的。《毛詩序》中說：“在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故永歌之，永歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也。”《尚書》中說：“詩言志，歌永言。”這都形象地指出了詩與歌之間內在的聯絡。因此，後來人們就把詩與歌並稱為“詩歌”。而現在，“詩歌”已經成為“詩”的代名詞了。

詩歌與舞蹈也是密不可分的。舞蹈是憑藉人體動作去抒發情感的表演藝術，詩歌在吟唱中加上形體動作，增強詩歌的表達的情趣這是很自然的事。

說到現在，我們知道了詩、歌、舞是人類情感宣洩的不同方式：詩是用四聲；歌用五調；舞是用形體，而貫穿其間的則是音樂。

中國的文字體詩歌的發展，由《詩經》，《楚辭》，《漢樂府》

，《南北朝民歌》，《唐詩》，《宋詞》《元曲》至現代詩歌，則不斷依籟文字而提升藝朮水平。以後單獨論述。

這個問題問得不準確，其實詩歌比文字的歷史要長得多。

古代文獻中關於遠古音樂的傳說，有一類是以某某氏為名的古樂，如朱襄氏之樂、陰康氏之樂、葛天氏之樂、伊耆氏之樂等。其中葛天氏之樂是“三人操牛尾，投足以歌八闋”（《呂氏春秋》），即舞者拿著牛尾巴，邊舞邊唱。所唱的 8首歌中，有《遂草木》、《奮五穀》、《總禽獸之極》等，表現了人們盼望農牧業獲得好收成的心願，這些歌就是後人所說的詩歌。伊耆氏之樂所唱歌詞“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”（《禮記·郊特牲》）之類也是詩歌。

《吳越春秋》曰：越王欲謀復吳。范蠡進善射者陳音。音。楚人也。越王請音而問曰：孤聞子善射。道何所生。音曰：臣聞弩生於弓。弓生於彈。彈起於古之孝子。不忍見父母為禽獸所食。故作彈以守之。歌曰：“斷竹續竹。飛土逐肉。”

魯迅在《且介亭雜文》談到詩歌起源時說得很清楚：“人類是在未有文字之前，就有了創作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發表意見，才漸漸的練出複雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表。其中有一個叫道：‘杭育杭育’，那麼這是創作。……倘若用什麼記號留存了下來，這就是文學；他當然就是作家，也是文學家，是‘杭育杭育’派”魯迅先生講得很清楚，“人類是在未有文字之前，就有了創作的”。

古希臘的《荷馬史詩》相傳是由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩——《伊利亞特》和《ODYSSEY》的統稱，是他根據民間流傳的短歌綜合編寫而成。荷馬史詩記載公元前11世紀到公元前9世紀的社會和邁錫尼文明。經過荷馬的整理，至公元前八世紀和七世紀，逐漸定型成為一部宏大的戰爭傳說，在公元前六世紀的時候才正式以文字的形式記錄下來。到公元前三世紀和二世紀，又經亞里山大里亞學者編訂，各部為24卷。由此可見，荷馬史詩最早不是文字記載的，而是口耳相傳，最後才有文字版的。

古埃及也是這樣。在尼羅河兩岸，原始公社制的解體，早於其他地方。在公元前4000年前後，這裡就出現了一系列小的奴隸制國家，隨後又合併成兩個大的國家，即上埃及和下埃及。兩國經過多年的戰爭，上埃及戰勝了下埃及，建立了統一的奴隸制國家。這時就有了古埃及最早的文學作品。大約於公元前3300年發明了象形文字和用尼羅河兩岸生長的紙草製成的紙草卷。這樣，過去依靠口頭傳述的事情，現在有了文字記載。人類社會進入了有史時期。過去在民間流傳的一些文學作品也得以儲存下來。

像其他古文明一樣，古代埃及文學中，詩歌也是最早產生的一種文學體裁。在古埃及墓地的石柱和牆壁上，在紙草卷以及宗教詩文集中，儲存下了大量的詩歌作品。它們內容豐富，形式多樣，有世俗詩、宗教詩、宗教哲理詩、讚美詩等。

在古埃及的世俗詩中產生得最早的是勞動歌謠，大約出現於公元前3000多年前，先在口頭上傳唱，後來被記錄下來。如在埃及埃爾·開布的帕赫裡墓壁上發現的《莊稼人的歌謠》、《打穀人的歌謠》和《搬穀人的歌謠》等。這類作品儲存下來的不多，但卻真實地反映了當時奴隸們的生活、生產勞動和思想情趣，是古代文學中的精華。此外，還有一些表現當時青年男女之間互相愛慕的純真感情的愛情詩，也屬於世俗詩之類。

世界文學史上，最早的文學作品都是先在口頭流傳，出現文字後再被記錄下來的。而在各種文學門類中詩歌又是最早出現的，所以說在文字記載之前就有詩歌了。

有人說世界各國都有詩史類的作品，只有中國沒有。這是個錯誤的觀念，中國不是沒有詩史，而正是因為中國文字成熟得太早，很早就有了官方出版的詩歌總集，以至口耳相傳的詩史無人重視了。但中國是個多民族的國家，很多少數民族的詩史流傳至今。

藏族的《格薩爾王》包含370部史詩，達8000餘萬字，是世界上最長的英雄詩史。還有《瑪納斯》是新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州地方傳統民間文學，整部史詩長達23萬多行，共2000萬字。《江格爾》是蒙古族衛拉特部英雄史詩，迄今國內外已經蒐集到的共有60多部，長達10萬行左右，其實它的篇幅極長，實際上沒有人知道它到底有多長。過去民間流傳著一種說法：誰要將《江格爾》唱完，誰就會立刻死掉。據說沒有一個人能把全部江格爾學會，也沒有一個人能將江格爾全部唱完。據記載，能演唱70回江格爾的藝人就已經被稱為“史詩的口袋”了。

　2014年10月，習近平在文藝工作座談會上的講話中特別談到：“從《格薩爾王傳》、《瑪納斯》到《江格爾》史詩，從五四時期新文化運動、新中國成立到改革開放的今天，產生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養，而且為世界文明貢獻了華彩篇章。”

習近平的講話也是我們文化自信的表現，文字產生以前的文化也是中華文化的組成部分。

問題：有文字記載開始就有了詩歌，這個理論成立嗎

前言

有文字記載就有了詩歌，這樣說也對。不過沒有文字時，詩歌早就存在了。

說起最早的詩歌，一般認為起於沒有實際內容的勞動號子。有記載有內容的詩歌，公認為是《斷竹歌》。

一、第一首詩歌《斷竹歌》

東漢趙曄的《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中，記錄了勾踐伐吳的故事：

音曰：“古者人民樸質，飢食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投於中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。故歌曰：‘斷竹，續竹，飛土，逐宍’之謂也。於是神農皇帝弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威四方。

陳音是勾踐請來的箭術大師，他在講弓箭的來歷時， 引用了一首古詩歌：

斷竹，續竹，飛土，逐宍’

這八個字的意思是，孝順的兒子為了保護父母，砍下竹子做彈弓，射出彈丸逐鳥獸 。宍通“肉”，鳥獸的意思。這

清乾隆41年《新鄭縣誌·藝文志》記載：

“劉勰《文心雕龍》雲：黃歌《斷竹》，質之至也。又曰：《斷竹》黃歌乃二言之始。注：黃，黃帝也。”

《斷竹》黃歌被認為是皇帝時期的歌謠，看內容似乎是一首獵人之歌。

另外，《斷竹》歌押平水韻的【入聲一屋】，遠古的歌謠符合宋朝的韻律，可見隋朝時制定《切韻》時，生活的發音和遠古類似，文化的傳承還是很值得我們驕傲的。

二、葛天氏歌謠

魯迅在《漢文史綱要》第一篇《自文字至文章》中寫到：

在昔原始之民，其居群中，蓋惟以姿態聲音，自達其情意而已。聲音繁變，濅成言辭，言辭諧美，乃兆歌詠。時屬草昧，庶民樸淳，心志鬱於內，則任情而歌呼。

在文字出現以前，原始人群居時，用”姿態聲音“表達自己的情意，漸漸出現了歌詠。

魯迅引用了《呂氏春秋·古樂篇》的一段話：

復有巫覡，職在通神，盛為歌舞，以祈靈貺，呂不韋雲，“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。” （《呂氏春秋》 ）

葛天氏的歌謠是勞動和祭祀時歌謠。其八闋包括：

一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五穀》，五曰《敬天常》，六曰《達帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。三、結繩而治與倉頡造字

傳說古人曾經結繩而治，但是結繩之法，我們就不清楚了。早期的文字出於何人之手，很難說得清，後人歸功於倉頡，應該也是臆斷。

許慎《說文解字序》雲：

“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。　

華夏民族流傳下來最早的成熟文字是甲骨文，據考證是商朝的文字，距今約3600多年的歷史。

結束語

雖然說詩歌早於文字，但是傳說中的遠古歌謠如《斷竹歌》、《南風歌》等，還是透過文字的形式流傳了下來。

不知道這些記錄歌謠的人，當年是如何判斷的。

不成立！中國的非遺名錄中，有許多古歌，是很久很久以前，還沒有產生文字時，就有了比較著名的如《格薩爾傳》，彝文的《阿詩瑪》版本記錄了阿黑與阿詩瑪的傳說，這些抒事長詩都是少數民族一代代靠口頭傳承下來的，作者整理了一部滇流傳東北地區的苗族抒情長詩《蒡儉》，曲靖的的苗族市志上說來自蒙古，那時不可能產生文字，苗文和唱詩也是後來的傳教士發明的一些符號，麗江在沒有漢字前，創立了東巴象形文字並有了納西歌謠。作者主編過民間文學整合，其中的歌謠趕馬歌，也是靠口頭傳承傳唱在茶馬古道上的。