作為一統六國的大秦“執政黨”——法家，終將是隨著帝國的分崩離析而元氣大傷，而不得不苟延殘喘，以圖他日東山再起。

結束了四年天下逐鹿的大混戰，成為中國歷史上第二個大一統帝國的大漢，也確定了它的“執政黨”——黃老學派。

經歷了一甲子光陰的帝國，廟堂之上，早已不復昔日模樣。那滿朝朱紫貴的黃老之士，去世的去世，老朽的老朽，修仙的修仙，問道的問道……貴族出身的年輕黃老學士，面對深邃的黃老之學明顯心有餘而力不足。他們高貴的出身，成了寒門之士拜入黃老學派的一道天塹。竇太后的去世，成了壓倒駱駝的最後一根稻草。曾經盛極一時的黃老學派，在廟堂之上真正意味上失去了“執政權”。

六十餘年苟延殘喘與自我革新的前朝“執政黨”——法家，終究還是“臭名昭著”。學術界公開討論前朝滅亡的原因，一次次的大辯論，最終還是將“滅亡禍端”這個帽子，戴到了法家的頭上。整個天下，沒有人願意看到法家再次執政，哪怕法家士子不乏有兩千石大員……

相比於後繼無人的黃老學派，聲名狼藉的法家學派，那個曾被大漢帝國開國皇帝公開羞辱輕蔑的儒家，卻在暗中慢慢的發現壯大了。儒家眾多學派之一的公羊學派，打破了“家學私授”的規矩，野心勃勃將“市場”望向了整座天下。胡、董二人列國周遊時的公開講學，減免甚至不收學費，使得儒家士子遍佈天下。

當竇太后去世，黃老學派鳳池之中再難尋到幾位兩千石實權高官時；當法家學派疲於“洗刷罪名”，僅有的幾位兩千石無力迴天，徒呼奈何時；面對“執政黨”缺失這個巨大的權利中空——儒家，站了出來。

天下雖大，卻隨處可見儒家士子；江湖雖遠，卻千石儒家官員多如牛毛；廟堂雖高，儒家兩千石大吏“穿朱著紫”……儒家，已經有能力、有資格去奪一奪那個位置了。甚至是，捨我其誰！！

機會說來就來，或者說這個機會早就放在那了。年輕的皇帝野心勃勃，做夢都想要一雪前恥，將那個欺壓侮辱了大漢帝國近百年的存在打敗、打垮……作為“執政黨”的黃老學派“問道求仙”，安於現狀，已然腐朽不堪。剛登基的大漢天子迫不及待的一場改革，也因黃老學派失敗告終。可是如今作為黃老學派支柱的竇太后已然去世，這個至高無上的男人終於可以大顯身手，報仇雪恨了。然而，他還需要一個幫手，一個輿論上的幫手。

儒家，早已經準備好了。高喊“大復仇主義”的儒家，主張向匈奴以血還血，以牙還牙的公羊學派，終於和這個帝國的統治者，站在了一起……

（儒家的上臺還關乎大漢帝國治統的問題。在統治根基方面:劉邦開國時大封將士，從而形成的維護帝國統治的力量，在六十多年間逐漸崩潰；在上層權利構建方面:皇帝—諸侯王—軍功權貴集團的“三權分立”，一甲子之後已然皇帝一家多大。兩個重要問題直接關乎著劉家統治，漢武帝在面對這個問題時，儒家站出來告訴他:以道統代治統。）

都稱不上恩家。

人必須要有自身獨立的思考，個人不單獨推崇任何一家，也不認為任何一家可以單獨對中華文明產生決定性的推動作用。

同時，個體須獨立，獨立才能有自由，有自由才能有平等。學說只能是一種思想的表達，個體只是透過自身的理性思考去批判性地、思辨性地吸收其中經過權衡認為合理的、正確的部分而已。個體只能對個體的和具體的事物感恩，而一旦個體對任何思想學說抱著＂恩家＂的情緒，則已經很難站在相對客觀立場上進行理性思考和批判了。

因此，天下學說，信手拈來，隨意取用，博採眾長，不必拘泥，此心不動，隨機而行也。

古聖賢哲理文學，杏樹梨樹蘋果樹百果園，我們喜歡吃哪一種果子呢?我想大部分國民都喜歡嚐嚐按著口味著吃、只想美美的。

悟空問答的:“五千年文化中有法家，儒家，墨家，你覺得應該把誰推為恩師呢？為什麼″？看到這個問題，我說上幾句，算是扯淡。聽說中華文明的主流是儒學，所以儒學應該算是故有學說辶恩師吧。因為自盤古開天的中華文明的初始時期，儒學首先開啟人生白天與黑夜為客觀規律的陰陽之思想，認知“一筆開天"出文字，確認以人生大事以崇拜天地為信仰，以祭祀祖先，生死禮樂為儒學之文明；並以陰陽“太極"影象為思想之倉儲，歷經歷代儒學思想的不斷積澱與收藏，形成了前秦與遠古的儒學詩書禮樂之文明。歷史走進了春秋時期，樸質初始的文明難以承受社會思想之發展，繼而產生了為國為民的智者儒學思想之百家爭鳴時代，歷史又出現了以拓新發展的儒家，法家，墨家，道家與佛家的璀燦文明之光。所以說，儒家應是故有歷史學說之恩師。歷史己經走進二十一世紀，正能量的新學術思想已現曙光。

你知不知道你這個“推”的動作的真正意涵是啥？

你的“推”不是宗旨，“廢所有其它”，才是宗旨。

話說怎麼就得找“一家”推出來，然後把所有其它都廢了？人家招你惹你了？

有個事實你千萬記清楚，事情，是具體的人做的，不是某“家”做的。人要提升自己解決問題的能力、淬鍊自己的心志，需要的是博採眾長、擇其善者而從之其不善者而改之。

話說你“推”一家出來，是要省卻你自主判斷是非正誤、利弊損益的決策過程麼？找一個無條件服從的東西麼？

最後，你是怎麼界定這各個“家”的？孔子孟子荀子，一定得算“一家”麼？《吳子》，到底是法家還是兵家？《管子》，得算什麼家？

《周易》，得算什麼家？

老子莊子，能算一家麼？

……

話說無論你“推”了誰，其它被你推下去廢掉的東西，就一無是處、無可用之處了？

所有的先賢聖哲，是在教你提升自我能力的方法，不是給你提供他們無從得知的問題的解決方案的。

在題主所提出的上述問題中，道、法、儒、墨四學派中，誰是“恩家”呢？我始終認為：道家。

這是儒學為了增加威望，不但不顧孔子已經說過的“述而不作”的話，偽託孔子的名譽寫出《易傳》（其實是儒學後人編撰的）一書來註釋巜易經》，並把巜易傳》之內容插入巜易經》的經文之中。把開山祖師掛給了孔子。這還不算，卻把自己學派提前到了周文王及周公等身上，因為其鎮山寶典是巜易經》，也就是巜周易》。這不讓人感到莫名其妙嗎？人家道家在後人創立學派時，把祖師爺掛在了老子，並把巜道德經》作為鎮幫寶典，這才是名副其實嘛。而其他學派跟道家一樣，墨家把墨翟、法家把韓非子作為祖師爺，並把其著作作為鎮山寶典。再說，儒學派所謂的一些著名典籍如巜論語》等也都不是孔子所著，而且都後於道家的巜道德經》。更何況孔子問禮於老子，以及求學、問道於老子跟前了。不可否認的是：在當時的社會環境下，孔子之舉止已經拜老子為師了。

現在，大家都知道：中華民族文化之根就在於《易經》，同時還了解到巜易經》並非周文王、周武王以及周公所原創，而是由伏羲以後的眾多民族遠古先哲們努力所留下的。它的誕生給人類留下了寶貴的創作典範，即“藝術來源於自然，來源生活，生產”。離開社會生產與生活活動，離開對自然的觀察，思考與研究，人類還處於原始社會階段，那就是：什麼都不懂！

繼《易經》之後，《道德經》一書是中華民族文化的又一寶貴典籍。老子在作為周王朝典藏室一名小吏時，不但見聞了周王與其身邊眾大臣日常討論的各種政事，還為他們的討論過程進行記錄。餘下還可以反覆翻閱王室裡收藏的各種文字資料、書籍，他的學識完全可以說是：學富五車。但是苦於職位低下，無法與周王、大臣們討論社稷治理時提出自己的意見，加上王室的沒落，各諸侯王你爭我奪，造成了百姓生活於水生火熱之中，他主動提出了辭職。但在西去的路上，受到了仰慕他的邊關關尹子的誠懇要求下，留下了這本光耀千古，享譽全世界的典籍。《道德經》不但註釋了巜易經》的同時，還在辯證思維角度比巜易經》更為明顯、更為直接。更為突出的是，他改變了前輩巫者用占卜方式婉轉地勸奴隸主穩妥處理日常管理事務，直接向統治者高層提出了自身修養提高來達到治理好社會事務。因此，不僅《道德經》是繼《易經》之後的鉅著，而且老子的年齡與資歷，學識等都比孔子高出許多，還在於巜道德經》比儒學派所謂的“四書五經”來說，更受世界各民族歡迎。至於現在流傳的《韓非子》與巜墨子》等，都是成書於巜道德經》之後。

如果重用法家，中國可能進入法治社會，發展成契約精神首創國；如果推崇老子，中國可能形成民主政治，小政府大社會；如果墨家當政，中國可能會第一個煥發科學文明的曙光，引領人類進步的道路。結果獨尊儒家，中國被仁義道德束縛在封建的牢籠裡，二千多年朝代更迭，始終在原地。設想一下，如果這法道墨儒並重，互相倚托制約，中國是什麼樣？

題主問：五千年文化中有法家、道家、儒家、墨家，你覺得把誰推為“恩家”呢？為什麼？

要知道中華文化的鼻祖緣起於“天人合一”的“黃老”學說；眾所周知，從伏羲氏畫八卦開始《易經》被尊為諸經之首，接下來中華文化的重要經典鉅著，老子的《道德經》被尊為“萬經之王”。如果沒有“黃老”學說”為後來“百家爭鳴”奠定堅實的“理論基礎”，所謂的一切子孫雜家，都是“無源之水 ，無本之木。”

春秋戰國時代興周八百年奴隸社會統治政權土崩瓦解時期，由於當時受生產力和科學技術水平相對落後的限制，人們非常向往《老子》所描述的理想社會，沒有重賦徭役繁重的生活壓力，要想改變其殘酷的現實，只有實現：“小國寡民，甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞 ，老死不相往來。”為當時社會描繪了美好的“藍圖”。顯而易見，老子的天道無為思想來自沒落貴族統治集團的極力排斥和反對，因為《道德經》的哲學思想是不符合封建統治集團的根本利益，老百姓日子好過了，靠收刮民脂民膏來維持貴族奢華糜爛生活就無法實現，日子就不好過了。

綜上所述，以孔子為代表的儒家思想設想了一個折中的“中庸之道”不左不右，不偏不倚，不走極端，兼顧到各種不同階層的利益，要求統治者以仁、廉、恕、克己奉公，責人之心責己，恕己之心恕人，禮義廉恥，修身，齊家，治國，平天下。

儒家哲學思想舉足輕重的代表人物【荀子】既繼承了儒家思想的精髓，又發展了儒家思想，堅持主張舉世公認的“性惡論”思想。《性惡篇》就是荀子的代表作之一。

墨子曾經習儒朮，受過儒家思想的影響，後來因為覺得“ 其禮煩擾而不悅……無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。”這種思想觀念是符合急功近利，能夠看得見摸得著短期效應世俗觀念。缺乏抽象多角度思維精神。

法家思想代表人物商殃，之所以沒能被稱為子，因為他的臭名昭著“馭民五術”思想與黃老思想：《易經》和《道德經》哲學思想格格不入，背道而馳。因為他的所謂法家思想是完全為封建集權專制統治者服務，只對下，不對上，刑不上王公貴族、刑不上大夫，只對統治者負責，完全不顧老百姓利益訴求的歪門邪道。

凡是一種哲學思想文化，隨著時間的推移，必須要與時俱進，不斷地改進充實提高完善，再重複改進充實提高完善……這就是《易經》核心哲學思想的本義。

首先是法家，社會發展不變法是不能進步的，現在的中國變革也是法家思想。所謂儒家只是在變革後推行的一種統治思想！

古時候的人都知道，諸子百家，百家爭鳴 百花齊放，都很重要。孔子絕對不能代表絕對真理，絕對不能獨尊儒術，一手遮天，這是十分不正確的，孔子只是一個很普通的一個人，不是什麼聖人，更不是神，把孔子當成聖人，很不適當，孔子還十分忌妒別人，把別人殺了。五四運動批評過孔子，毛主席也批評過孔子，在孔子時代，沒有人去崇拜過他，如果戰爭爆發，孔子思想沒想一點用處，還得依靠軍事思想。歷史證明，獨尊儒術很不必要！