《聊齋志異》的作者，蒲松齡。以神鬼妖狐來比喻世間人世間百態，不得不說，蒲松齡還是很有智慧的人。《聊齋志異》是長篇系列小說，這樣的創作手法，在中國古代的小說創作之中手法比較新穎。反映了，作者的心中聲音。只能夠以神仙鬼怪妖狐精靈來呈現出來，很不錯的精怪小說。至於說，反清復明？沒有看出來！

蒲松齡最著名也是最有代表性的著作就是《聊齋志異》，全書共彙集短篇小說491篇。內容基本為評擊科舉制度的腐朽、反抗封建禮教的束縛，歌頌人類與花狐鬼怪進行不拘一格，完全開放的自由戀愛。

從《聊齋志異》來判斷蒲松齡的政治立場的話，很難下結論說他是支援朱明還是滿清，他的作品評擊的整個封建社會千年來的共性糟粕，並沒有具體針對哪個朝代。

蒲松齡是個非常渴望自由的超理想主義者，所以在他筆下，花妖狐魅都是正派的角色，她們與人類演繹的才是真正的、最真誠的愛情故事！可以看出他對掙脫封建禮教束縛的渴望非常強烈。

另外，他作為一個屢試不中的落泊秀才，對封建科舉制度已經感到絕望，從作品中很多篇章都透出了對科舉制度所發的牢騷和唾棄。

總結一句：蒲松齡是生錯了時代的人，他如果出生在現代社會，比如生活在現在的香港，他就沒有了這些牢騷和嚮往，也就寫不出《聊齋志異》來了。如果出生在清未民國初年，他肯定會是五四運動的積極分子。

他這個人沒有明確的政治立場，應該是沒有反清復明的思想。

蒲松齡是清朝的一個小說家。主要的著作

《聊齋志異》。其書運用唐傳奇小說文體，透過談狐說鬼方式，對當時的社會、政治多有所諷刺、揭露和批判。由於蒲松齡家境貧困，在科舉場中很不得意，滿腹實學，屢不中舉，到了71歲，才考得了貢生。他牢騷滿腹，便在聊齋寫他的誌異。

蒲松齡一生屢試不第，他一心入仕，但考了幾十的科舉，到了70多歲才入貢生，在他身上發生的事也是很不幸的。就如范進一樣，但他還真沒中舉人。可能也是命裡註定不是大富大貴之人，也就是這樣的人生坎坷，命途多舛成就了他著名小說家的美名。

他雖然對當時的清朝社會有所抨擊，但決達不到反清復明的程度。

謝大聖誠邀！

蒲松齡可能是反清復明一分子！理由如下：

A，蒲松齡岀生漢族，書香世家。深受封建儒家思想影響，養性修身齊家治國平天下根深蒂固！

B，其屢考屢敗，沒有功名。對仕途失去信心，對滿清失去信心。

C，他小說中也有反清復明的情懷！不敢直說，假借妖魔鬼怪來影射官場腐敗，民不聊生。

D，清初反清復明運動鬥爭激烈！蒲松齡南下北上，一生飽經風霜。懷才不遇必萌生反清思想！

蒲松齡一介書生，“反清復明分子”的政治大帽子扣不到他頭上。

蒲松齡出生在一個沒落的地主家庭。蒲家原為當地一個大族，在明末清初的動亂中敗落。

蒲松齡天資聰穎，勤奮好學，19歲應童子試，以縣、府、道三個第一名補博士弟子員，頗受名士賞識，一時文名大震。

蒲松齡一生刻苦好學，但從19歲以後屢試不第，直到71歲才援例成為貢生。康熙五十四年(1715年)農曆正月二十二日，他依窗危坐而亡，享年75歲。

蒲松齡未能攀緣科舉出仕，一生生活清寒，則把滿腔憤恨寄託於《聊齋志異》的創作之中。

《聊齋志異》的創作，蒲松齡在年輕時就開始了，一直到他暮年方才成書。這部著名的清代文言短篇小說集，熔鑄了蒲松齡一生的心血。

從《聊齋志異》所反映出的思想傾向看：有的暴露現實社會的黑暗；有的揭露科舉制度的弊端；有的同情被壓迫人民的反抗鬥爭；有的歌頌反封建禮教的愛情與婚姻；等等。

社會存在決定社會意識。蒲松齡這樣一些思想傾向的產生，完全可以從他的出身、經歷、生活、環境中找到根源。但如果由此說他是“反清復明分子”，根據不足，證據不立，不可採信。

其實，在清代的小說家中，真正有反清意識的，當屬蒲松齡。注意，這裡說的是“反清”，不是“復明”。蒲松齡曾經在大明朝最後的時刻度過了童年，親身經歷清兵入關，而在少年時期又目睹了於七起義，對清軍發動的大屠殺有著不可忘卻的記憶(也許他經歷了什麼領他刻骨銘心的事)；而蒲松齡生活的膠東半島一直是北方反清的重要基地，比如嶗山就是戚繼光的外孫，明末登州總兵於七在反清起義失敗後的歸隱之處，而蒲松齡多次入山“採風”，對於七的最終歸宿必然也有所瞭解。

所以陰森恐怖的《野狗》、悽美的《公孫九娘》都是以於七起義為背景，目的是在影射清廷對百姓的屠殺；《田七朗》、《佟客》都指明瞭故事發生時間、地點——明末遼陽。明末遼陽一直是繁華所在，後來建州女真崛起，尤其是在老憨王晚年，多次對遼陽的漢民進行大清洗，以至於曾經物阜民豐的遼陽最終成了一片荒涼。所以蒲松齡筆下的故事，一定是發生在“老憨王駕坐在瀋陽城”之前的往事；最不給當局留面子的就是《張氏婦》，這個故事，裡面的反派都是滿洲人或蒙古人，但是猥瑣、好色、愚蠢的程度幾乎不亞於“抗日神劇”中的日本鬼子——我們看看這個故事：

“凡大兵所至，其害甚於盜賊：蓋盜賊人猶得而仇之，兵則人所不敢仇也。其少異於盜者，特不敢輕於殺人耳。甲寅歲，三藩作反，南征之士，養馬袞郡，雞犬廬舍一空，婦女皆被淫汙。時遭霪雨，田中瀦水為湖，民無所匿，遂乘垣入高粱叢中。兵知之，裸體乘馬，入水搜淫，鮮有遺脫。惟張氏婦不伏，公然在家。有廚舍一所，夜與夫掘坎深數尺，積茅焉；覆以薄，加席其上，若可寢處。自炊灶下。有兵至，則出門應給之。二蒙古兵強與淫。婦曰：“此等事，豈可對人行者？”其一微笑，啁嗻而出。婦與入室，指席使先登。薄折，兵陷。婦又另取席及薄覆其上，故立坎邊，以誘來者。少間，其一復入。聞坎中號，不知何處，婦以手笑招之曰：“在此處。”兵踏席，又陷。婦乃益投以薪，擲火其中。火大熾，屋焚。婦乃呼救。火既熄，燔屍焦臭。人問之。婦曰：“兩豬恐害於兵，故納坎中耳。” 　

其實故事到了這裡本來就該告一段落了，但是蒲松齡卻有點收不住筆了，在後面又續了一個番外篇，其中驚悚恐怖露骨之語，即使在今日恐怕也有要“批判閱讀”：

“由此離村數里，於大道旁並無樹木處，攜女紅往坐烈日中。村去郡遠，兵來率乘馬，頃刻數至。笑語啁嗻，雖多不解，大約調弄之語。然去道不遠，無一物可以蔽身，輒去，數日無患。一日，一兵至，甚無恥，就烈日中欲淫婦。婦含笑不甚拒。隱以針刺其馬，馬輒噴嘶，兵遂縶馬股際，然後擁婦。婦出巨錐猛刺馬項，馬負痛奔駭。韁系股不得脫，曳馳數十里，同伍始代捉之。首軀不知處，韁上一股，儼然在焉。 　　

異史氏曰：“巧計六出，不失身於悍兵。賢哉婦乎，慧而能貞！”

這故事，太“歷史虛無主義”了，把南下平叛的大軍都說的禽獸不如。所到之處雖不敢亂殺人，但是偷雞摸狗耍流氓每一樣不幹的。而主人公張氏婦女設下陷阱，殺死三個想強迫她的”蒙古兵“，被蒲松齡稱讚為“慧而能貞”。

而到了《王十》這個故事中蒲松齡就是“膽大包天”了，惡毒攻擊被大清開國以來就是為財政根本的“鹽務”政策，說這種國家壟斷的經營就是：

“上無慈惠之師，而聽奸商之法，日變日詭，奈何不頑民日生，而良民日死哉！”

措辭之嚴厲實在是大膽。而到了晚年蒲松齡對清廷的仇視好像一點都沒有減少——蒲松齡一生屢次參加科舉，但是目地就是為了“乞祭餘”，也就是為了混口飯吃。至於內心對於大清朝卻是益發的牴觸。甚至晚年的蒲松齡畫了一幀肖像，穿著的是清朝衣冠，蒲松齡為此頗有弦外之音的解釋道：

“癸巳九月，筠囑江南朱湘鱗為餘肖此像，作世俗裝，實非本意。恐為百世後所怪笑。”

“作世俗裝，實非本意”——可見此時這位年逾七旬的老人心中仍舊是何等的不平。

不過幸運的是，清朝諸帝都不喜歡看小說，所以“清風不識字，何必亂翻書”這類的詩文、和言不由衷的奉承都會以文字賈禍，引起大獄，但《聊齋志異》這樣充滿了“喪”文化的小說家言卻可以為一直流傳不衰。

但是最令蒲松齡意料不到的應該是他身後，《聊齋志異》中的反清情緒卻在辛亥以後的清朝遺民之中產生了共鳴。而對《聊齋志異》關注最多的，就是清亡之後不食周粟的遺民以及那些懷念著晚清仁政的細民百姓。

柳泉居士先生蒲留仙寫照。

《聊齋志異》手稿。

偶然機會到山東蒲松齡故居去參觀，當地的一位美女講解員姓仇，果然十分妖豔，她比較詳細地介紹了蒲松齡一生，老蒲家並不富裕，肯定是沒有錢捐官，再說清初可能還不能捐官，所以只好靠考羅，誰知蒲松齡官運不及，考一次落榜一次，有的還是因為犯了低階錯誤引起的，就是在寫答案的過程中，居然翻過了一頁，也就是說答案是不連續的，當然落榜。到很大年紀，最後捐了一個貢生。當時我很有感慨，寫了一首歪詩“千里來訪蒲松齡，仇家小姐說其人。一生均被功名誤，到老才捐一貢生。”參觀結束，現場參觀的人也少了，我因內急，問工作人員哪裡有廁所，他說故居里一側有，我只好返回剛才參觀的地方，因為沒有什麼人了，我一看低矮的茅屋，門前一棵柿子樹，拐來拐去，的確怪嚇人的。怪不得蒲松齡當年能寫出那麼多稀奇古怪的鬼狐故事。據說另一個原因是清初有人反清復明，好多人被誅連，當時是“萬戶蕭疏鬼唱歌”。所以至少客觀上蒲松齡在他的著作裡側面記錄了當時的現狀。再說他追求功名無望，有不滿情緒也未可知。

蒲松齡的成就那是有目共睹，他的《聊齋志異》是中國成就最高的文言短篇小說集。《聊齋志異》裡的故事被改編成的電影，電視劇數不勝數。古往今來會講故事的人多了去了，但像蒲松齡那樣會講鬼狐故事，並窮盡一生的時間來寫女狐鬼怪的人並不多見。這與他所處的時代和他的經歷有關，蒲松齡身處明未清初這個改朝換代的時代，從小就目睹了李自成攻陷北京，大明王朝覆滅，隨後吳三桂引清兵入關，前赴後繼的反抗者奮勇抗爭，卻一次次被血腥的鎮壓，那樣的環境自然是屍橫遍野，怨氣沖天。他參加科考求取功名，卻屢試不第，為了謀生開始了教書生涯，對科舉制度和現實的無奈，使他開始以非現實的詭異故事，用談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗，黑暗進行有力的批判，在一定程度上揭露了社會矛盾。說他是反清復明人士，這個有點牽強了。

反清復明也好，反清反明也好，反清不復明，都不重要，重要的是一部聊齋志異，和他的大名蒲松齡永遠捆綁在一起。聞名天下。永傳後世。

我的家鄉離蒲松齡的老家淄川僅僅70多公里，現在蒲松齡的老家由政府出資建有蒲松齡紀念公園。

蒲松齡出生於1640年，也就是在他出生四年之後清軍入關。

蒲松齡也跟沒有起兵之前的洪秀全一樣，也是對於功名充滿了無限的熱愛，因為自幼頗有天分，因此試圖透過自己的努力進入政府機構。

不料在通往科舉考試的道路上虎頭蛇尾，一開始看似頗有前途，但此後卻屢試不第，直到在七十一歲的那一年才考取了一個貢生！

但他並沒有像洪秀全那樣，在惱羞成怒之下砸了孔老夫子的牌位，然後信奉西洋教舉兵起事，而是當了一輩子的順民！

因此，他顯然不是什麼反清分子、更對前朝大明沒有什麼深刻的印象，自然也不會復明。

縱觀他的一生，跟所謂的反清復明沒有半點關聯！

其實，在蒲松齡生活的時代，所謂的反清組織大多都在南方，而山東這一代基本沒有什麼反清組織。

他一生都生活在艱辛之中，中年以後近似窮困潦倒，在無奈之際僅靠教書度日，收入甚是微薄，養活全家老小頗為費力。

在活著的時候曾籍籍無名艱苦一生的蒲松齡，壓根就沒有料到在他死後的幾百年會成為世界名人，併為他建立了紀念公園，這是活著時的他未曾料到的事情。

他用了十幾年的時間寫了著名的系列小說《聊齋志異》，在他死後幾百年的今天被拍成了多部電影和電視劇，如果他活著的話也應該成為億萬富翁了。

在他寫的《聊齋志異》裡面，充滿了各種各樣的鬼怪故事，深的人們的喜愛。

如果按XX教科書的定義來講，他所寫的這些鬼怪故事是為了諷刺當時的社會，如果按文人墨客的說法是說鬼比人更加可愛！

其實這些定義是很荒繆的，蒲松齡壓根就沒有這種志向，他只是在窮極無聊之下的一種樂趣而已。

據有關資料說明，他曾賣過茶水。

但凡路過之人，每向他講一個故事，他便免費給客人一碗茶喝，在客人走後他便記錄下來。

於是，便有了著名的短片系列小說《聊齋志異》。

跟反清復明和對政府不滿以及諷刺人間的醜陋一點都沒有關係！

活著時平平淡淡，死後聲名顯赫！

在世界上，像蒲松齡這種情況的人很多，生前窮困潦倒、籍籍無名，被人看不起，但在死後卻成為了世界名人。

除了中國的蒲松齡之外，另有荷蘭的梵高和德國的尼采！

梵高一生投入了極大的熱情進行創作，他是作畫時間最短的畫家，但也是作品最多的畫家。

但他的畫在他活著的時候沒有人欣賞，一生創作無數但在他死前卻只賣出了一幅，但在今天的畫展上，梵高的畫是拍賣價格最高的畫。

尼采一生窮困潦倒，沒有工作也沒有結婚，體弱多病並伴隨著有輕微的精神疾病，全靠母親和妹妹照顧。

在他的隨身行囊裡，只有一個筆記本和一支筆，隨處流浪以便記下那隨時撲面而來的靈感。

在他死後，尼采的著作成為了整個德國民眾信奉的哲學聖典！

名人，也許在他活著的時候是一個生活在社會底層不被人看好的、生活極端貧困的一個人。

在他死後人們才知道在他活著的時候被世人大大的低估了！

蒲松齡就是這樣的一個人！