《心經》屬傳統文化經典嗎？為什麼？這個問題很多人可能都比較迷惘或迷惑。你說《心經》是中國傳統文化吧，有人說《心經》是釋迦牟尼佛開示的著作，而釋迦牟尼佛的籍貫是尼泊爾人，一生在古印度的一些小國傳播佛法，屬於外來文化。你說是外來文化吧，但《心經》已經影響了中華文化幾千年，早已經成為中華文化的一份子，所以它應該屬於中國傳統文化的。個人的意見是，首先要搞清楚什麼是中華傳統文化這個概念。

所謂傳統文化顯然是與現代文化相對應的一個概念。現代文化是指西方自然科學和社會科學文化進入中國之後，被中國所吸收和借鑑而發展起來的現代政治、經濟、教育、企業管理等適合於工業社會和後工業社會發展的生活觀念、方式、制度和模式等。它包括精神文化、制度文化和物質文化三大類。而傳統文化是指現代文化之前的傳統文化觀念，生活方式和生活基礎等，也包括儒家思想文化為主的精神文化、君主制度的制度文化和以農業文化為主的物質文化，等等。至遲已經在唐玄奘西天取經的時候，《心經》已經傳入中國。所以從唐朝到現在已經有1300多年的歷史。在這麼長時間的發展中，《心經》作為一部非常重要的開示觀世音菩薩心咒的經典，已經成為廣大佛教信仰者以及受到《心經》思想薰陶的人的文化素養的一部分，或者說成為中華傳統文化的一部分。所以，傳統文化中有的是本土產生的文化成分，有些是外來的文化成分。傳統文化只與現代文化相對應。就像西紅柿、洋白菜等許多農作物一樣，雖然最初都是從外國傳播進來的農作物，但一經傳播到中國，發展到現在，已經成為中華傳統飲食文化的一部分。我們不能說，西紅柿和洋白菜是外來的，就不承認它們已經成為中華的飲食文化了吧？同樣地，中國的《道德經》、《論語》等經典翻譯為外國文字，被外華人所學習，傳播，那麼，若干年後，這些文化也成為他們的傳統文化，也是很有可能的。

因此，文化的生命力在於廣為傳播，在於不斷地傳承下去。很多古文明，如埃及文明、巴比倫文明和印度文明消亡了，而中華文明一直延續下來，這已經足以說明文化傳承的重要性。

總之，《心經》在內的佛經文化當然是中華的傳統文化了。這是鐵板釘釘的。如果南韓人、日本人和越南人說，中華傳統文化也是他們國家的傳統文化，我也是持肯定意見的。

《心經》屬於傳統文化的經典嗎？當然屬於。《心經》跨越了三界的黑暗，達到了自性的光明，是為方便解脫，為大眾所說。

《心經》是從此岸三有輪迴之相，達到彼岸解脫之聖城，成為三界導師。以空性之理，而摧毀三有的輪迴。

《心經》的文字不多，讀起來朗朗上口，人們又比較容易理解，所以現在的人們能一直在背誦著她，就是因為《心經》美妙的詞句，深邃的含義，至聖至理的見解，使人們不能忘懷。

以“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”成為世間的一切理論的莊嚴，也揭示了波若波羅蜜多四空不可思議的空性見解。是為一切了義之法。以波若波羅蜜多這樣美妙的觀點和見解，這在諸子百家是沒有的。這也是填補了我國勝出世間八法的出世間解脫之道，也是完勝西方的國家軟實力。這個現實意義是無以倫比的，也是不可言說的。

《心經》是彌足珍貴的，希望大家好好珍惜，並能最終能獲得它的根本智慧——如所有智，是為智者。

圖/來源於網路

心經全是漢傳佛教的經典。但要讀懂心經，需要一定的佛教知識和修行。至於算不算傳統文化經典，我覺得可能算不上吧。心經是寶貝，傳統文化是垃圾。

大乘佛教經典《金剛經》濃縮了所有佛法經典精華，而《般若波羅蜜多心經》濃縮了《金剛經》的精華。六祖惠能大師，就是從《金剛經》中得到徹悟真源，證得佛果。《心經》：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

儒家思想的《論語·顏淵》：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

以上與《道德經》第十二章……的思想和精神幾乎是一脈相承，大同小異，其根本要旨不謀而合。

《心經》的全稱是《般若波羅蜜多心經》應該是在中國流行最廣的一部佛經，其讀者應該超過中國所有的作品，因為只有260個字，意義深刻，朗朗上口，可謂中國傳統文化的代表作之一。

流行在世間的《心經》是玄奘大師翻譯的，雖然很短，但卻是大乘佛法的核心內容，是佛法的高度概括，玄奘大師還翻譯過佛經中最長的《大般若波羅蜜多經》共600卷，五百多萬字，實際上就是《心經》的展開版本。

可見《心經》的重要及其深刻義理。

《心經》是傳統文化經典。

《心經》全文共260字，它的全稱是《般若波羅蜜多心經》。如果說《金剛經》是大乘佛法的精華，那《心經》就是精華中的精華，意思即是說，它就是整個大乘佛法的中心思想。

一、我們中國的傳統文化源遠流長，總結起來基本上可以說是三家，即是我們常說的釋、儒、道。

這三家的思想學說潤物細無聲般地滋潤著我們每個炎黃子孫，對我們的生活習慣，思維方式，藝術文學創作，建築醫學等等有著非常巨大的影響。

《心經》屬於佛學著作，自然就是屬於傳統文化經典。歷朝歷代，透過閱讀它而得到開悟的人，數不勝數。

二、《心經》有傳統的哲學類作品特性，但它又高於哲學，並有宗教色彩。這種特性使得文人騷客喜歡去鑽研它，又使得信徒去頂禮膜拜它。這種特性更讓它在歷史的滄桑中，它從來屹立不倒，為人們時時處處所喜愛。

【觀自在】

它一開始就是觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……直接教人內觀自己本有的“自在”，即是我們每個人的自性，但是這種自性，累世累劫由於一念無明、能所的作用，生出了五蘊，我們被五蘊捆綁住而輪迴不得解脫。當懂得觀照後，這個五蘊，即色、受、想、行、識，實際上是空的，五蘊僅是我們自性的無明映像。

【諸法空相】

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減…… 我們的自性，本自具有的佛性，是如如不動的，從來不會有生有滅的二元對立，也不會有垢與淨的性質劃分，也不會有增增減減的量的多與少。

【十二因緣、四聖諦】

無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。…… 佛陀早期說法，因為因材施教，對症下藥，所以提出十二因緣，四聖諦的說法。到了後期，機緣成熟，就否定了這些說法，並道出了這些說法是權宜說，是方便說，實際上到了最後，無法可說。

這一點，《金剛經》第七品無得無分說上說得很清楚：須菩提，於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶，如來有所說法耶。須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故，如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。所以者何，一切賢聖，皆以無為法而有差別。

【揭諦】

揭諦揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

傳統文化指是華夏的風俗習慣文化和孔夫子的教導。《心經》是佛學文化，但為了示好也納入其中。

說不定為向西方洋夷示好，百幾年之後西蒙·弗洛伊德的心理學也會被納入傳統文化。

《心經》是《大般若經》的總概，以260字或是另一個版本的280字簡縮《大般若經》600卷的內容。凡在有觀音菩薩的廟的香爐多會有刻這經文，我們使用的版本多是唐三藏法師的譯本。

凡是經文並不是用來唸的或是用來抄寫的，而領悟其中的要點併為他人解說含義，抄書之功德是使書不會失傳。

《心經》總概界限由色界和無色界（空）組成，這個色界指物質世界，無色界（空）是物質世界相對的幻界，佛學叫法界，道學稱為太虛，儒學稱為飛天或是地祇，都有不同的叫法，其實也是一樣的，玩文字功夫。

“摩呵般若波羅密多”的意思就是超凡入對超出俗人的超高等智慧，離別於只有物質界思想 的看法或見識。也並沒有什麼神秘之處。

舍利子，是諸法空相，表明世界是能量等恆守則，這個說明比洋夷的能力等恆定律早得太多了。

那麼為什麼諸法空相就比不過洋夷的“能量等恆”這四個字呢！簡單的說，哪一區域的發展實力高，誰的說法就顯響，因為文化也影響貨品的價值觀。如U國喜歡說“瑪雅文明”。因瑪雅文明本是拉丁美州，現在也不存了，吹吹也不會幫別增值。

“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”，是說心有雜疑或是抑鬱的處理方法，但這裡是簡介，也說明佛學也能作心理學－佛學心理。

中華文化自古以來就具有相容幷蓄，開放多元特性，擁有強大的生命力，能夠汲取一切外來優秀文化的營養，加以消化吸收為己所用。因此幾幹年來只有中華文化源遠流長，不曾中斷，而世界上其他幾個文明古國的文化都已消亡。

心經是從古印度傳播過來的佛教經典著作，於魏晉南北朝時期經西域傳播到中原。心經用簡短二百多個字高度概括佛教思想總旨，在翻譯成漢文的過程中就受中國本土文化的深刻影響，因為翻譯者是既精通古印度文化又精通漢文化的佛教徒。

心經講性空，講無色，無我，以慈悲心度己度人，以般若智慧讓人脫離人生苦海，到達靈魂彼岸。以上思想與道家無為而治思想不謀而合。道家講天地萬物起源於無，要求人們清心寡慾。任何一種文化傳播到中國後都有一箇中國化過程，佛教文化也不例外。佛教文化在傳播的過程中深受儒道兩家思想影響，形成了有中國特色的釋家文化。至此之後儒釋道三家思想深深影響著中國計程車大夫階層。因此心經自然也應當視為中國的傳統文化經典。

《心經》是進入國學大門登堂入學智慧教學。

《心經》是中華智慧文化入門法則的教授。我們現在的人對這個方法有所瞭解的話，那麼對於我們中國國學則思過半矣。智慧之門打開了，這個時候再來學別的經典，就能迅速於中華智慧文化奧妙能登堂入室。

沒有這種基礎來學古老的智慧文化，恐怕你努力多少年還沒法得到要領。

我們現在來學習《心經》觀心禪的超級認知方法。

正觀五蘊，用現在的話來說，就是超級的認知法，佛法叫般若。 若不觀心，法無來處。五蘊，色受想行識，色：客觀，是物質，受想行識：主觀，是精神，一念觀照五蘊，就是主客同觀，物質與精神同觀。 這種觀照，與西方的哲學，他有什麼不同？如果用西方的哲學觀察，那麼五蘊就是五個抽象的概念，他們會用邏輯的方法來抽象思維。而佛法的觀照，於五蘊當念要離念，於邏輯思維的當處離開這邏輯思維，離唸了，則當處即空，當處解脫。空是什麼？解脫寂滅即法身，此時，會體悟到本來清淨的本性狀態。這本清淨性，又能照了當處所離之五蘊。

這寂滅清淨之性的把握，西人的哲學是完全沒有的，以這本清淨心照了所離的主客與客觀，這叫現量境，這種思維方法西人的哲學中亦沒有。這本清淨心，就是西人哲學中要研究的人的本質。 這現量境，可以說是真正的客觀了知法，這真客觀了知方法，能對精神與物質、主觀與客觀同時統一觀察，佛法叫如實知。這如實知，能了知色（四大）：物質、能量的狀態，能了知人的各種思想、行為、認識、情感：受想行識。

如果按照西方的觀念，這就包括了心理學、能量學，物理學、哲學、等內容。西方的哲學中沒有這種高階認知法，他們必須把主觀客觀，分科來研究，並且分之又分。我們能夠觀察五蘊，就能對現代的文化進行系統的整理，也能把東方文化與西方文化放在一起整合融通。

透過以上的分析，我們可以初步了知，觀照五蘊，它裡面奧妙無窮，他既能主客同觀，物質與精神同研究，亦能顯現人的本質，啟開人內在妙德來參與認知活動。所以佛法這種思維，他既具有邏的方法，還具有西人哲學中所沒有的超級智認知法。

如果我們在這個時代，引用這種思維，他會把我們所學到的現代西方文化：心理、哲學、能量、倫理、美學等諸多的學科會於一念中觀照，這種觀照帶來什麼結果呢？ 對內而言，他會整理我們的思維，它會讓我們的大腦思維有序化，對外而言，他會對現代的西方流行文化，進行深刻的觀察，能對其進行創造性的思維觀照。

大家都知道，佛法最重智慧，但智慧是什麼？大部分人對此無法正確解釋。透過以上的分析，我們可以瞭解，智慧它不是一個抽象的概念，我們能夠觀照五蘊，就能夠既通達出世法，亦能透過世間法，它是能夠作用於現實世界的，這種智慧的觀照，它能帶來巨大創造性，用現代的話來說，就是一種超級的認知法。

現代的哲學以為，意識是人腦對客觀的反映。但人是如何來反映的？西方的哲學他對此很少研究。這種反應一個是人的本性真空現量的了知，一個是潛意識、下意識經驗業習種子的處理反應。西人沒有方法，對於這本心真空產生認知，對於經驗的種子認識，他們又會認為這是唯心主義，他們無法瞭解唯心與唯物是不二的。用本心真空照了唯心與唯物，這是中華智慧的超級認知方法。

這是稍微用現代來的方法來詮釋一下。我們就知道里面奧妙無窮，那麼我們是不是可以確定，《心經》不但與中華古老的傳統有關，而且是學習中國其他國學經典的微妙善巧入門之法。

《心經》屬不屬於傳統文化？你說呢？要我說：《心經》是，即是傳統，又非傳統；統統相傳，傳傳不統；讀誦抄寫亦復如是。佛教開宗立派，根據所習誦的經典不同，分為：法華宗，淨土宗，律宗，禪宗，唯識宗等等，其中的禪宗又稱般若宗，舊以《愣伽經》印心，後由六祖慧能改為《金剛經》印心。《心經》是《金剛經》濃縮的精華。禪宗講直指心性，頓悟成佛，最簡單智慧的法門就是誦唸一個“唵”字。可不要小瞧了這個“唵”字，祂是開口閉口都能發出的音聲。誦唸“唵”字就能排除雜念，誘發先天智慧而大徹大悟，最終心光發露，見性成佛。但是，當今的人類，宿業深厚，積習難改，讓他單純的誦唸“唵”字，他很不理解，不僅不理解，還要端出他所學的科學理論來駁斥，於是乎“唵”字就拓展成了“唵，啊，吽”三個字，印度人多有誦持。如還是不理解，就再次拓展成“唵，嘛，呢，唄，咩，吽”六字真言，西藏人多有誦持。真言咒語法門在純樸單純的人群中容易傳播，因為他們只管唸誦，不問別的。但在有思想的人群中就很難了，因為他們總是想要個說法，想知道個為什麼，於是乎六字真言就拓展為二百六十字的《心經》了，《心經》拓展為五千零四十八字的《金剛經》，最終《金剛經》拓展為六百卷的《大般若經》了。瞧瞧，其實念念一個“唵”的事，非得搞成一部宏大繁雜的《大般若經》，由於太過龐大，人們就逐漸喜歡上了短小精僻，言簡意賅，朗朗上口的《心經》了。