唯女子與小人難養也，出自《論語·第十七章·陽貨篇》。

意思是與那些內心奸險狡詐，卑鄙無恥的人是最難相處的。和這類人親近相處時，他們不懂得謙遜有禮的對待他人，但如若疏遠，他們又會怨懟記恨。

《論語》中，恐怕這句話是最為後人詬病孔子之處。因此，談到此句，都會認為孔子輕視女性，那麼實際上是這樣嗎？

值得注意的是孔子說這句話時的時代背景。

孔子衛國之行後發現自己不僅被衛國君主所欺騙，還被衛國國君身邊的小人所愚弄，所以孔子指責衛國國君是“吾未見好德如好色者也”，後孔子離開衛國時感慨道:“唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨”。

朕，感覺應該是，維老子與孫子難養也，一個文臣一個陰謀家，皇位早晚讓他倆折騰黃了，不整架這倆不會消停（不管是朝堂上打，還是國家征戰）。不是世界大同，就是國破人亡啊！！哈哈哈

純屬玩笑……

孔子時代，貴族家中養了許多女人，又養了許多傭人即小人。

孔子曰，唯女人與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。

意思，這些女人與小人很難養，對她他們親近了，就不知天高地厚，對她他們遠了，就又抱怨。

父權至上，女人，地位比男人低。但孔子這話並不是對所有女人說的，母親也是女人，但孔子不會把自己母親也歸於小人一類，因為這不符合孝道。

反之維『大粒物』易養成！

為何呢？因為古代文化樹立的是天下為『大粒物』的天下，所以從而排除『小人物』出局朝政體系之外而已。

這種由於文化需要強制性介入知識的時代，早已過去了兩千多了，封建殘餘思想的『泛酸』氣質，乃是由於只重文化內涵範疇方面的人知，而無視知識領域不同的存在，從而人性意識形態特徵傾向，很容易出差『酸不溜秋』的唯心主義人性意識形態特徵。

無知識水平意識而發酸，一味追求鹼池子裡面『打滑』，卻又不願意接納真正的酸知識而已。這是無論如何都難以改變思維意識的事情，所謂語言思維侷限人性而習慣成自然之故。

這種情況由來已久存在於這片土壤上，鹼池性質決定人性意識形態特徵，誰也不能逃離如此命運的特徵。這些問題在於邏輯推理之徑，往往只顧『寒酸文化』的守舊，而牴觸『真正酸知識』的中和反應，結果就是這麼簡單真實性的，沒有什麼鹽性溫和人性意識特點。

偏鹼性思維意識裡面缺乏知識，只能一味冒充『酸不溜秋』，什麼是鹽性中和反應的性格，根本不可能知道西方人性意識的性質。以為永遠只懂偏鹼發酸的性格就是『厚德載福』云云。

無論以後什麼時代的『大粒物』，依然如故的發酸鹼味的『橫行霸道』，就是由於幾千年前積累下來的假性情和性格，何會什麼中性鹽味人性特質的真實於人間，既不懂得掌握酸知識來中和反應自己性格里頭的文化鹼性，又不會走出侷限人性特徵傾向的鹼池，自得其樂以為天下如此這般中西無需『合璧』，人間煙火裡的塵埃最好中西分爐，炊煙裊裊各不相干，人生百態時不時『發一發酸鹼味』，以為從此就能永享天下太平了....

惟女子與小人為難養也。語出《四書》論語中的(陽貨)。意思是女子與小人同樣難以對待。這裡的(養)不是眷養而是待人接物中的(對待)。此句中的(女子)與(小人)不是所有的女子和小人，而是指宮闈中的嬪和士大夫家中的奴婢與奴僕。孔子認為當事人對上述這兩類人既不宜過於親近，也不宜過於疏遠。

小人不如狗性也，唯食不能養，貪食無底不戀其主，無食即叛反主之性難改也，唯四法之對應其性，1.是餵食為己效眼前之需，無需即甩掉遠離而免後顧之憂，二，是熟用小人於小人之間設離間計，坐山觀虎鬥，為己所用之備。三，毋在女人於小人面前留下不該留的把柄，以免於其反臉被受於制也。四，是一往毋去招惹此類之人，若是招惹那就一棍將其制於死地永不得翻身也。

所以，將女孩養之高閣，美其名曰:待字閨中。在家從父，出嫁從夫，夫亡從子，一生只與這三個男人交往，美其名曰:婦德，貞潔。女孩纏腳，越少越好，讚賞有加曰:三寸金蓮。女人能接受這樣的儒化，我又能說什麼？

小人厚顏無恥，沒臉沒皮，見利忘義，唯利是圖，為達目的，可以當面一套，背後一套，一天十八變，這種人很多都是在根上生成的，的確是教不好的。

說女人不可教，這是從男人的角度來講的，其實，男人和女人不僅有生理上的差異，還有理念上的差異，男人偏理性，女人偏感性，因此就會產生理念上的偏差，賈寶玉不是說男人是土做的，女人是水做的嗎，有時男人對女人談問題就如同鴨對雞說。

唯女子與小人難養也，女子代表優柔寡斷，猶豫不決，外表美麗，內心不可揣測；小人代表的是孩子，童蒙，思想無主見，喜怒無常，做事不考慮後果，矇昧無知，而又不願意學習進步的人，只希望靠外人的幫助，而又對人刻薄，滿足不了，不滿意，不如意就會哭鬧不停，沒辦法理論。

女子和小人之心難測，不按套路，大道理對他們不起作用，不養也會給人帶來麻煩，無理取鬧；養，也很難事事滿足，事事順心如意；所以說難養。

孔夫子在說這句話的時候，全句是，唯小人與女子難養也，近之則不遜，遠之則怨。一句話就把男女之情說的那麼透徹。