回答這個問題讓我想起胡適先生說：我從小就開始讀《千字文》，現在是大學教授，但第一句「天地玄黃」我一直都不知道是什麼意思？

這當然是誇張，但是也說明一個問題，因為古代講經學者，一個《道德經》的「道」、《周易》的「易」，往往能之乎者也的講一天，還講不完。有的聽者會暈頭轉向。

這裡面真的有那麼多「微言大義」？

我看未必。我認為這種過度解讀，將簡單問題搞複雜了。

我們先來理解《千字文》之「天地玄黃」的「玄」，再來理解《道德經》之「玄之又玄」，因為前者用的玄的本義，後者用的引申義。

你有沒有發現，漢字中很多表示顏色的字，很多都是從「絲」，也即「絞絲旁」，如：「紅、絳、綠、紫、黝」。

因為顏色太抽象了，無法具象造字，古人跟「顏色」打交道，最多是在「染布」的時候，所以，漢字中表示顏色的一些字，都以「絲」表意。

漢字「玄」、「么」是一字之分化，像「一束絲」之形，本義是「黑色」：

為什麼「一束絲」表示黑色呢？

用常識想，黑色可能是人類最易得的染料，比如制墨的主要原料木炭，也是一種易得的黑色染料。

跟黑色顏色很近的藏青色，是用植物蓼藍（板藍根）染成的，經典《夏小正》中記載古人種「蓼藍」當染料。

古人染色應該以「黑、青」色為多，用一束絲表示「黑、青」色就很合理了。

商代甲骨文、西周金文，「玄」就表示「黑、青色」：

甲骨文《合集》33276：「三玄牛」，即只黑色的牛。西周《頌鼎》：「易(賜)女(汝)玄衣黹屯(純)」，玄衣就是黑衣。那麼，「天地玄黃」的意思是不是呼之欲出？「天地玄黃」原作「天玄地黃」，就是「青天」和「黃土地」的意思呀。中原的古人看到黃色大地，把酒問青天，四方宇宙之茫茫洪荒，感覺自己很渺小。這正是《千字文》第一句「天地玄黃，宇宙洪荒」。「天、地」對舉，「玄、黃」顏色對舉，是古文中很常見的修辭手法。沒有光線的夜晚，黑茫茫，我們看不到，所以，「黑」自然就有了「看不清、迷糊」的意義，「看不清」引申出「不能認識、無法理解、不確定」、「深奧」的意義。在語言學中這叫做「隱喻」。人類的語言中隱喻無時無刻不在。

比如：

紅色有災難的隱喻。是因為人受傷以後流血產生隱喻。

「黃色」有「色情」的隱喻。

漢語口語中，「這事很玄」，意思可能「這事不可靠、不確定」，也是「黑色」的隱喻。那麼，《道德經》中「玄之又玄」中的「玄」就是「深奧」的意思嗎。「玄之又玄」就是「非常精微深奧」。可能有些人覺得解釋直白一點，怕別人覺得沒有學問，要洋洋灑灑的之乎者也的故作高深。

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綜上之述：胡適說他讀不懂的「天地玄黃」中「玄」表示天的顏色：青，用的是「玄」字的本義。《道德經》之句「玄之又玄」中的「玄」表示「深奧」，用的是引申義。聯絡整個《道德經》語境，「玄之又玄」大致意思是「深奧中的深奧，如此精微玄妙，以致我們都無法認識，無論用什麼言語，都難以準確到位的表達」。

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一般來說，解經有「我注六經」和「六經注我」之分。「我注六經」就是考據訓詁派，相當於古文經學派——

追尋經書的原始意義，注重「無證不言，孤證不立」，意在強調「字字有來歷，言必有出處」，「望文生義，牽強穿鑿」是大忌。

說簡單一點就是「邏輯實證」。

還有一種就是「六經注我」——

以自己的理解，想怎麼解讀就怎麼解讀，自己覺得什麼樣就是什麼樣，完全不需要任何證據。本來簡單的經文，一定說出「字外之音」。

今天被大多數噴的于丹就是過度解讀的典型，還有一些傳教的牧師也是典型，一句《聖經》經文能講一天，

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其實，「我注六經」和「六經注我」原始意思是先讀懂經典，然後證悟經典。典故出自：宋·陸九淵《語錄》：“或問先生：何不著書？對曰：六經注我！我注六經！”

《道德經》裡的“玄”字，究竟是什麼意思？

首先弄清“玄”字的本意及引申意。

一，“玄”字，本指幽遠、黑色，玄狐（黑狐），玄青（深黑色），等等。這是“玄”字的本意（見《說文解字》）。

二，“玄”字，是指虛偽，不真實，不可靠，這話說的也太玄了，不能信。再就是欺騙的手段——故弄玄虛，等等。

三，“玄”字，是指深奧，不容易理解。如玄理，玄妙，玄之又玄，等等。

二、三是“玄”字的引申意。《道德經》裡的“玄”，可做深奧解。

僅供參考。

《老子》中“玄”的意思揭秘:

應用數學法則這一看不見的文化程式中的一乘一，即選擇意識靠意識，靠不住，互相干仗，是黑的

《老子》(《道德經》)開門見山的“玄之又玄，眾妙之門"不太好懂，“天玄(而)地黃"這一《千字文》第一句而為大多數人熟悉。以往解釋其為: 天是黑色(玄)地是黃色……但其真實意思並沒有這麼簡單。這句話出自《易經.坤》卦中的文言，其真意思是:“天"、上層建築的意識(一)，靠意識(一)，是靠不住的，“玄"，是按應用數學法則這一看不見的黑色的文化程式中的一乘一，即選擇意識靠意識，靠不住，互相干仗，是黑的，“而"用意識能動性指導物質，得用分散的“地"、經濟基礎物質的合力，透過交換、票決的 “黃" 制約。這句話並不是天是黑色地是黃色那麼簡單。

這樣解釋的理由是:

“玄 ”xuán ，字典解釋:深奧不容易理解的：玄妙、玄奧、不可靠、玄想、玄虛、黑色、玄武（a.道教所奉的北方之神，它的形象為龜蛇合體；b.二十八宿中北方七宿的合稱）。

“玄”字的象形是“結繩計數、結繩記事”(見附圖)，它的本來意思是:，看不到，摸不著，以馬七(交換、票決)為龍頭的應用數學一至十二、龍、中華優秀傳統文化中的一乘一，即選擇意識靠意識，靠不住，互相干仗，是黑的。若看見的實物，不黑，就是結繩“弦"。

應用數學不是適用數學，而應用數學是“將數學的嚴密和精確引入經驗學科，將這些學科中的實驗問題歸結和表示為能用運算手段處理的數學問題，從而促進經驗科學的發展。”(林家翹)，它是當今世界的新學科，而古老的中華優秀文化正是應用數學！

例如:“一”(鼠)代表主觀意見，“二"(牛)代表客觀的不同意見，二者相遇怎麼辦？按數學的乘法規則一二得二辦，即按客觀的不同意見(二牛)辦。因"一"是從數，一乘任何數等於任何數。它比我們說一萬遍的“主觀要符合客觀"的要求強多了。這就是應用數學的《紅樓夢》中的判詞“一從二令三人木"的意思。

造字原則詳見《大眾龍學》《破譯<論語>背後的龍學密碼》《解密紅樓夢真味道》前面的“說明”。

附圖:古“玄"字象形結繩計數、結繩記事中的一乘一，即選擇意識靠意識，靠不住，互相干仗，是黑的

么（圓小切 yāo ）從其甲骨文、金文的圖形來看，為還沒有吐絲的蠶的幼蟲，此蟲長大吐絲後就死。在古文中么通“夭”。夭是由大和“丿”組成的字，大為剛學會走路的幼兒，加“丿”表示頭下垂樣，死人特徵，指剛學會走路幼兒未成年就死，為夭折。夭和蠶的幼蟲最終結果意義相似，都是長大就死，所以夭借“么”聲，意義相通。么的筆畫釋義為：兩個撇折“”指示蠶幼蟲身上的多環狀節結構，點“丶”指示蠶的幼蟲長大後吐絲的口。么的讀音為圓（ yuán ）和小（ xiǎo ）的切音（ yuán + xiǎo ），表示蠶的幼蟲體形為圓形的小蟲。么的本義為蠶的幼蟲。

玄（懸）是由“亠”和“么”會意而成的字。“亠”表示上頭，是古文上“”變形；“么”的本義為蠶的幼蟲。玄的字形為蠶的幼蟲從頭上吐絲。借“懸”之聲，表示蠶蟲吐絲懸掛在草或樹枝之上。玄的本義為蠶的幼蟲吐絲懸掛在草或樹枝上頭。後引申為天象為玄，地象為黃。玄黃為天地之代稱。

現代多學科犬牙交錯綜合考證，老子《道德經》是集體多代合作撰寫的傑作，託名上古聖人增加權威方便傳世，決非個人“斗酒詩百篇”式論著。無論春秋還是戰國，《道德經》查無出處，《史記》雖然將其選編入書，司馬遷對它的文獻出處含糊其詞講了個故事。最寬容解釋可能是被後人尊稱為老子的李聃，寫出過提綱式手稿，經過多代後人不斷加料填鴨，至秦漢之交時期形成洋洋五千言而包羅永珍鉅著。玄字當年通用名詞，並無奇異：其質黑色，本意模糊，引申不實，隱喻混沌深奧。天玄地黃或為天地玄黃，不過是壹句很滄桑的感嘆句，用現代白話文翻譯就是：青黑的天空啊蒼黃的大地。《道德經》開篇首二句，玄之又玄，眾眇之門，其實就是亡者農藥式的廣告詞：深奧啊肥腸深奧，是所有深奧的智慧大門。同理對照如下：好玩啊肥腸好玩，是所有好玩的遊戲王牌。從初中接觸片斷到數讀全文，個人心得壹家之言：半詩意半哲理半講史半政治半神怪半空談，天文地理，前夏後周；軍事稼穡，外交禮儀；怪力亂神，做人處世；刑法吏治，修身養性；父子夫婦，讀書教育等等，面面俱到全都夾生米飯五成熟，見智見仁全憑個人秉賦靈性庖丁解牛。關於《道德經》的牛逼、好處，古人今人如流水，讚美著述高珠峰，不知玄門致命傷——本質天馬行空無厘頭，南轅北轍反邏輯。在中華文化盤古開天地之初，開示非理性搗漿糊的縹緲夢囈大門，影響力極大，誤導諸子百家除墨儒法兵除外，無壹不邯鄲學步滑向故作高深的詭辯空談，反邏輯的結果必然失去科學女神的青睞。漢武帝為毛要罷黜百家獨尊儒術，難道是吃飽了撐著沒事找樂趣？當年廟堂三教九流魚龍混雜，七虛二實壹搖擺，眾口異聲亂蒿草，朝廷急需有條理易實施的良言為綱。劉徹廣開言路徵集治理大道，三月得文千卷選擇墨法儒三家。墨家因提倡兼愛首先淘汰，法家承繼衛秧、韓非無新意，儒家核心忠君愛民，贏得龍顏大悅而最後勝出。《道德經》無疑是漢家崑崙經典，是每個華人必讀佳作，蘭兒在古為今用時應該揚棄糟粕汲取精華，真理過頭壹歩就會變成謬誤。

玄，玄絲，即蠶絲。人眼勉強能看得見的細絲。

玄之又玄，眾妙之門。比蠶絲更加精細、細微的(物質)，是構成奇妙萬物之門。

“玄”字在漢語中有兩個含義是比較基本的，一是指境界幽遠，一是指帶光亮的深黑色。這兩個含義其實也是相通的，遼闊夜空中的那種幽遠、深黑就是一種所謂的“玄”色。正因如此，玄又引申至形容問題的深奧程度，從而有“玄奧”的說法。如果這問題的深奧又是美妙而難以言喻的，我們又會說這是“玄妙”的。

也就是說“玄”並不是指直接被曝露或呈現出來的，而是需要透過反覆的觀察與思考去探索、發現的。“玄奧”的思想，是指抽象的乃至秘密的，不易被察覺，需要被人們反覆去體會與領悟的。《道德經》中的“玄”指的就是這一類。

比如第一章中的“玄同”，指的就不是表面上的“相同”，比如“白馬之白”與“白玉之白”這種表象上的簡單“相同”；而是指抽象的“有”、“無”這兩大基本的對立概念在本質上的“相同”。這種“玄同”指的是“有”與“無”之間的“同出而異名”的“同出”，需要人們深入地仔細去思考與領會。這種“相同”需要不斷將表象上的“不同”抽離，然後一層一層地深入探察在本質上的“趨同”，這樣的思維與體會過程是“玄之又玄”，也即深入再深入的。這是一種在抽象的或者說哲學的層面上，將“有”與“無”之間的“共相”、“總相”或“共性”問題理解清楚，並在現實中反覆體驗的過程。

（有與無的“玄同”，就像黑與白，陰與陽的共生，這其實是一種對立面之間的“耦合關係”）

事實上，《道德經》的第二章緊接著第一章，就指出表面上矛盾對立的概念，在實質上其實都是“共相”的存在。在美與不美，善與不善，有與無，難與易，長與短，高與下，前與後之間，全部是有“共相”或“共性”存在的，並不存在絕對的對立，其對立僅僅只是相對的。正因如此，發現對立概念中的“同”或者“共”，也即其”玄同“，恰恰就是發現事物規律的“玄奧”之關鍵所在。

理解了“玄同”的基本含義之後，我們對第六章的“玄牝”就不應再有誤解。“牝”是指具體的雌性、母性，而“玄牝”當然就不再是指某種具體的母性與雌性，而是指一種抽象的母性，也即第一章中所謂的“萬物之始”或“萬物之母”，或者說終極與本源。不理解這基本含義，以此為根據來試圖證明《道德經》指向生殖崇拜的各種所謂學術文章，其實全部都是垃圾，純粹就是妄想太多了。還有一些認為指向神秘的性力崇拜的宗教體驗，那就更加是荒唐、邪門與無稽了。

附錄

第一章道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始，有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。第二章天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。第六章穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。

大海的色是天色，天映到水裡的色，天地玄黃有書可證，很明顯指的是天青地黃土。那麼可以往天上觀看，能看到什麼，蘭天白雲，日月星辰，風雷閃雪雨冰雹。這些東西有固定認識嗎？暗物質的空氣呢？玄惚中的物質。總稱玄，未知之識玄也。字名也，是萬物的靈魂，名非物之實體。

何謂之妙道，釋之曰，同謂之玄。大道之妙在於妙悟。蓋古之聖人無他、特悟心之妙者、一切言教、皆從妙悟心中流出、應機而示淺深者也、故曰無不從此法界流、無不還此法界。是故吾人不悟自心不知聖人之心。不知聖人之心、而擬聖人之言者、譬夫場人之欣戚、雖樂不樂、雖哀不哀、哀樂原不出於己有也。哀樂不出於己、而以己為有者、吾於釋聖人之言者見之。