縱觀歷史，能成為大家的詩人，首先要匹配的情懷就是———家國情懷！

有家國情懷的詩人一抓一大把，你會發現從小學到高中課本背過的古詩詞，十有八九都是同一種情懷，鑑賞起來百變不離其宗！

“詩人透過這首詩表達了自己報國無門的感情，只能接物蘊意……”之類的，而家國情懷的代表人物就是：詩聖杜甫！

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”你看，得多無私的人才能寫出這種詩句！

還有一位代表人物：范仲淹

“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？”

還有很多類似的詩人！比如我最喜歡的詩人，我認為最有傲骨的——文天祥

“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

數不勝數！所以我認為家國情懷，這種“天下興亡 匹夫有責”的信仰，是支撐了華夏千年的精神支柱！

寫詩，寫書，古人，今天的人，都會寫，可是不寫，現在光顧掙錢，沒時間寫書。文化須要國家資金支援，現在沒人重視文化。

詩人唯懂詩歌

詩人應該是出離物質世界的人，“百無一用是書生”。

否則你和普通人沒區別，成天柴米油鹽。

杜甫一家很少吃飽飯，小兒子是餓死的。杜甫常常和窮人一道到官倉擠陳米，到山裡撿猴子的食物——橡實，挖中藥黃獨，以供家人充飢。在最後的日子裡，一家人被洪水圍困在兼做交通工具和住所的小船上，好多天沒吃飯，杜甫還趴在枕頭上寫出他最後一首重要的詩。

但是，他曾經專門寫詩勸親戚不要妨礙一個窮苦的婦人到他舊居堂前打棗——因為這婦人“無食無兒”。

但是，他曾經剛到手的幾十畝果園，轉手就送給一個新結識的朋友。

但是，他曾經自己動手，開荒種地。

物質利益的白痴，才是精神世界的富翁。

無獨有偶，曹雪芹繩床瓦灶、舉家食粥酒常賒，甚至愛子生病無錢就醫夭折，書未成，大年夜“淚盡而逝”！

他的小說，達到詩歌的高度，是無價之寶——他沒想過是否划得來。

所以，你說你詩詞學會，我說你詩詞沒學會；你說你無產，我說你沒杜甫、曹雪芹慘！

金聖嘆被腰斬，用手指蘸血，在地上寫道：慘慘慘！

[中國新詩亅渡劫

我是前世的精靈

投生今世的孽緣

從墜地的第一聲哭喊

註定了今生的不凡

敏感豐富的心

清轍靈動的眼

幸福總在一米之外

歷練了無數的劫難

從不感覺自己的悲苦

卻總痛心他人的可憐

追尋黑暗中的Sunny

吟唱古今家國的詩篇

今生就這樣渡劫

今生就如此悲歡

〈家常便飯吟詩玩〉

古人詩詞歌賦俠，

閒聊天天飲對才。

內含豐滿唯詩佳，

生活無處論詞家。

古代詩人的情懷有很多種，也正是因為他們有了這些豐富的情懷，才寫下了傳頌千古的詩篇。今天我們就來看一看這些詩人的情懷。

在古代華人的思想觀念中，在個人理想與仕途方面應該做到“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”所以追求做官計程車人們大多懷有一個經邦濟世的胸懷，這種觀念尤其是在國家遭到強烈威脅或者社會大動盪的時候表現得明顯。比如宋代的蘇軾在想到大宋王朝的西北邊患一直難以解除時，他在《江城子·密州出獵》中發出了“西北望，射天狼”的願望；又比如唐代的大詩人白居易，看著天下百姓的疾苦，他寫下了著名的《賣炭翁》，在同情那位賣炭翁生活艱辛的同時又強烈地譴責了統治者的黑暗腐朽統治；再比如宋末的文天祥，望著大好山河被北方蒙古鐵蹄蹂躪，漢人被大量屠殺，他不懼死亡，在《過零丁洋》裡寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句。為什麼我們每次讀到這樣的詩篇時就會熱血沸騰？那是因為它承載了我們民族的情感，展現家國情懷的責任感。

每一個民族都歌頌英雄，他們也需要英雄。在這樣的社會召喚力之下，也定然會湧現出一些傑出的人物，也有很多人渴望成為這樣的人物。在華夏兒女的成長過程中，也有無數的人在追求英雄的夢想，有成功者，也有失敗者。但是當他們把追求英雄的夢訴諸詩歌時，這些詩歌就承載了太多的情懷。唐代大詩人李白在拜訪北海太守李邕不被重視時，詩仙自信地寫下了《上李邕》，其中有“宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少”兩句，表現了詩人追求理想路上的自信；還有另一位大詩人杜甫在青年時期也是自信滿滿，他在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中回憶了自己以前的理想“致君堯舜上，再使風俗淳。”在泰山之巔，登高懷遠，他說“會當凌絕頂，一覽眾山小。”再有，唐代有詩鬼之稱的李賀在《南園十三首》中寫道“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。”這些詩歌都表現了詩人們在初入社會時的雄心壯志。

文人不僅僅懷有雄心壯志，他們還多情，也深情。蘇軾在妻子王弗去世十年後的一天夜裡又夢中見故人，他感慨如斯，寫下了被稱為千古第一悼亡詞的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》，我們讀後，不禁跟著東坡沉重的心，回憶起了“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的苦情歲月，假如再見，恐怕也不過是“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。”這樣的回憶，何其悲苦!唐代大詩人元稹，也同樣是悼念他的妻子，寫下了著名的《遣悲懷三首》，想起妻子韋叢的賢惠，他說“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。”感慨“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。”遙想自己以後也只是會“惟將終夜長開眼，報答平生未展眉。”宋代詞人賀鑄在悼念妻子的時候也寫下了著名的詞作《半死桐·重過閶門萬事非》，他在這首詞裡動情地寫道“重過閶門萬事非，同來何事不同歸。梧桐半死清霜後，頭白鴛鴦失伴飛。 原上草，露初晞。舊棲新壠兩依依。空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣。 ”，原來文人動情，也是這麼的深沉。

古往今來，人類感慨最多的是光陰之嘆，“子在川上曰:逝者如斯夫，不捨晝夜。”面對時光的無情流逝，後世詩人做過許多描寫，陶淵明說“生年不滿百，常懷千歲憂。”人生短暫，何必去憂慮千年之後的事情呢？李煜說“林花謝了春紅，太匆匆。”時光確實太過於匆匆，以至於我們都還沒有做好準備就老去了。李白說“不知明鏡裡，何處得秋霜。”蘇軾說“早生華髮，人生如夢。”在這些詩歌中，詩人們一次次地感嘆時光短暫。因為有了這樣的思考，他們的詩歌才讀之有味。

好麼，終有人提出詩人的情懷這個問題了。100個古詩相關問題，有50個問平仄的，45個問內容的，4個問意境的，終於有一個人關心到詩人的情懷上來了。

這個回答是贈送的。

情懷是個中性詞，並沒有好壞之分，其原意就是心境、心情；表達人的情感。一種釋意是文言文中的倒裝，即“懷情”；另一種釋意就是“情之懷”，胸懷，心內的感情。

因為本身是個中性詞，感情嘛，自然是有好也有壞的。所以我們在誇讚一個人的時候一般會加上定語“高尚的情懷”，而這正是現代人對“情懷”的一大誤解，認為情懷就是高尚的。

還有一種誤解是將“情懷”的“懷”理解為“懷念”，所以，我們說如今的不少電影、小說都是“賣情懷”，炒冷飯。

其實這都是延伸出來的理解。這些理解自然無法貼合到詩人身上，比如杜甫的“老夫情懷惡”，這有可能是庸俗的，惡劣的。我們只能迴歸到這個詞的本意。

詩人的情懷就是詩人內心的感情。

當一個詩人的作品長期出現某種感情的傾向，保持了感情的延續性，就體現了他的情懷。李白的浪漫狂野，杜甫的憂國憂民，王維的空靈淡泊，在我們感受到他們的作品的這種共性的時候，我們大致就能知道這些大詩人的情懷是什麼樣子的。

詩以言志。詩中的感情積累和連貫性凸顯詩人的情懷。

那麼和個人感情一樣，因為情懷本身沒有高尚卑下之分，所以一個長期愛作豔詩的人，你不能說他沒有情懷，但是為什麼這些情懷的詩人作品無法成為千古絕唱呢？

這個我們倒是可以回答得很乾脆。寫出千古絕唱的詩人，大多是懷抱家國情懷。

詩是韻文。不過是特殊技巧下的文學作品罷了，而文學作品從來都不是以技巧取勝的，其高下之分的決定因素，是藝術性前提下的情感和思想。

為什麼為大詩人的思想和情感，能穿越時空，讓後世的我們產生共鳴？這種特殊的情感突破能力從何而來？

詩人的感情必須與天下大多數人共振，思想必須達到了一定的高度，這樣才可能對當時及後世具有長期的價值，這才是好作品的核心。

古今中外，皆是如此。

然而，思想高度哪裡來？情感如何成為時代精神？

唯一的方法，就是置身於時代大潮，觀察社會，參與社會，思考社會。

家國情懷，是一種關心社會的大情懷，不僅僅關注生活本身，更關注生活的意義；不僅僅關注生命過程，更關注生命的價值；不僅僅關注社會走向，更探求其驅動的原因。

而有一種人宅在自己的世界裡，不關心社會、人生之類宏大主題，只知道享受自己的兒女情長、家長裡短；或者自認愛好文學，也只是關注技巧、修辭這些形式主義的層面。這類人追求的就是和大情懷對應的小情調。

小情調是當今社會中很多人追求的情懷，甚至很多知識分子，很多詩人都以此為目的而創作。

文學藝術百花齊放，這並沒有什麼不好。

但是我們回到這個問題中來，小情調不論在哪個朝代，都是無法寫出千古絕唱來的。

即便是瘋狂愛好文學，鑽研技巧、修辭這些形式主義的層面，也無法有大成就。

因為藝術雖然離不開形式，但只有形式美也算不上偉大的藝術。

歷史上的齊梁派、晚唐派、四靈派，都是形式主義的產物，缺乏精神核心，從而顯得唯美而貧乏，最終淪落為文字遊戲。

而盛唐飛歌，語言相對淺近直白，卻靠情懷壘出了中國詩詞史上無法跨越的巔峰。

李白、杜甫雖然都算不上社會中堅力量，但是他們無時無刻不關注著那個時代，無時無刻不用自己的筆墨書寫、記錄、讚揚、諷諫那個時代。

支撐杜甫作品思想性和情懷的，是他永不放棄的參與社會的熱情；而李白也曾走入大唐政治核心，與高官交遊，並希望積極參與社會，只是後來錯誤的加入永王陣營，李白的特殊性還在於他對生命意義的追求，對絕對自由的追求。

詩的功夫在詩外。詩外的功夫就是思想性和情感。

再次宣告，寫小情調的詩也是詩，也有很好的作品，但是基本上會湮滅在時代的洪流之中。

我並不反對小情調的情懷詩，何況現在看起來相當主流。我只是回答題主的問題。

為什麼我要這麼說？

因為肯定會有人說，我寫東西就是個人愛好啊，就是為了自娛自樂啊，沒有打算寫出千古絕唱啊，這樣就很好啊，跟我談什麼家國情懷？

這還有什麼好說的，你都把自己放到這個思想層次上了，當然你說的對。沒有打算寫出千古絕唱？放心，這不是你打算不打算的事情，根本和你沒關係。

這就是有些人理解不了食指為什麼要批評社會捧紅餘秀華的原因。其實食指批判的是社會情懷走向，與餘秀華根本沒有關係。

有人又會說：“寫兩首出來看看。”

說話客氣點的，我會回答說：號是公開的，您隨時可以去看。

說話不客氣的，一邊玩兒去。

不過我也沒什麼家國情懷的詩。

這是我的悲哀，但是我至少思考了，我清楚這一點。

我不會盲目的快樂。

再多一句嘴，有家國情懷的詩並非老幹體。

是不是想罵都沒地方下嘴了？

《自由體詩》

——（如此方出情懷）

能把思到最細膩，又把情向文中移。

懷常惴惴久不安，橫筆方才妙語奇。

——（幾腔）

一腔情懷在為民，一腔情懷山水行。

一腔仕途愁難展，一腔憂君又憂君。

一腔男女重重愛，一腔父母子女情。

一腔異地空望月，一腔懷念悵然興。

《詩人――心中那不變的家國情懷》

在華夏幾千年文明史中，能不愧詩人這頂桂冠的詩者，不乏其人，他們大都有一顆熾熱的赤子之心和眷戀不變的家國情懷。

他們甘做時代的活化石，把自己的命運和祖國的命運緊密地連在一起，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”

開浪詩歌漫主義創作先河的屈原，為了祖國的復興和強盛，奔走呼號，一篇《離騷》，道不盡的離愁哀傷，書不完的家國情懷，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，”在山河破碎，理想破滅之後，以死殉國。其情其景，無不使人唏噓感傷。

就連一代女詩人李清照，在山河破碎之時，也大聲疾呼“生當為人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”

而現實主義的詩歌聖手杜甫，他的人生際遇，遠不是窮困潦倒所能比擬的，但他亦然熱愛著祖國，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。

“人如其詩，詩如其人”是最好的闡釋，南宋末年的愛國詩人文天祥，死力抗元，兵敗被俘，寧死不屈，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語，慷慨就義。

北宋愛國詩人范仲淹內輔新政，邊關禦敵，嘔心瀝血，道出了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的千古絕唱。

還有無數的詩人，如：王昌齡，于謙，陸游，李白，蘇軾，白居易，李商隱等，他們身懷家國，在每一次大廈將覆之際，民族危亡之時，都會挺身而出，振臂高呼“但是龍城飛將在，不教胡馬度陰山”和“粉身碎骨全不顧，獨留清白在人間”的豪言壯語。

秋風過耳❤

人生之於我，如煙雲之淡泊。

歲月之於我，如荒荒之荒草。

理想之於我，如幻滅之無果。

美人之於我，如無慾之冷漠。

朋友之於我，如滔滔之江河。

權力之於我，如流水之無色。

名利之於我，如纏綿之悱惻。

富貴之於我，如秋風之過耳。

情懷可能詩人的經歷，閱歷，見聞，聽聞等~的積累。寫詩要抒情，寫什麼就要把己擺進去變成花鳥魚蟲水火虎狼狗等~，從它們的角度想事情，寫詩才真實。

詩人首先應該對生活有一顆敏感的心，善於發現生活中的真諦；其次要精通語言文字，懂得詩歌的編制美和韻律美；其三要多情，無情未必真豪傑，只有真情在，就能寫出格調高雅的詩句。