古希臘產生的民主選舉制，議會制都是現代政治文明的根基。更為可貴的是古希臘崇尚的幾何學光學等自然科學理論，開創了人類史上的唯物理性思維，為後世的歐洲文藝復興工業革命定立了理論基礎。讓人類擺脫幾萬年的巫術神學宗教束縛，讓太陽系文明走向了唯物為本科技至上工業文明之路。人類還在路上，秉承古希臘先哲的遺志，高歌猛進衝破太陽系，走向浩瀚無垠的星辰大海。

建築和藝術： 希臘人的祭祀儀式一般不在廟內，而在廟前舉行，因此廟的規模不大。最早的神廟為木結構，後來發展為石結構，多用希臘盛產的大理石建築。公元前7世紀以前，在科林斯等地已經出現了原始的神廟，其結構顯然脫胎於邁錫尼時代的＂麥加隆”(正廳)。

公元前7世紀形成了兩種圍柱式神廟構築法，即多利亞式和伊奧尼亞式。前者盛行於巴爾千半島的希臘人地區、大希臘和西西里島，後者則為小亞細亞的希臘人廣泛採用。作為希臘建築基礎的柱式結構是希臘人的偉大創造，對後世影響深遠。公元前5世紀末，在伊奧尼亞柱式的基礎上形成了科林斯柱式，並於公元前4世紀被廣泛採用。神廟的裝飾從無到有，在很長時期內，塑造神像和裝飾神廟、祭壇是希臘繪畫家和雕塑家施展才能的主要方面。

古希臘雕像一擲鐵餅手除塑造神像外，希臘雕塑家還創了眾多的被理想化了的人體雕像，其中包括大量表現優秀運動員的雕像。早在公元前世紀就出現了稱為“庫羅斯”的石質裸體男青年雕像。在手法上，希臘雕塑家長期致力於表現運動中的人體姿態，取得了巨大成就。公元前4世紀的雕塑家開始注意表現人的情感。

在希臘化時代出現了一些描寫普通人日常生活的作品。 公元前5世紀希臘雕塑藝術的代表人物有以表現運動中的競技者著稱的米隆，以精妙的青年運動員青銅雕像聞名的波利克利圖斯和以雕塑神像享有盛名的菲迪亞斯(活動時期約公元前490～前430年)。菲迪亞斯創作的奧林匹亞宙斯廟中的宙斯像，被譽為“世界 七大奇蹟”之ー。

他領導建築的聳立於雅典衛城上的帕臺農神廟(設計師為伊克蒂諾和卡利克拉特)，至今仍被視為古希臘建築藝術的最高成就。他為這座神廟塑造的雅典娜女神像也享有盛名。公元前4世紀的卓越雕塑家有普拉克西特利斯、斯科帕斯和利西波 斯 陶器的造型和各種器皿上的繪畫是古希臘藝術寶庫的重要組成部分。從公元前7世紀起，希臘的陶器繪畫已經顯示出不同的地方特色。公元前6世紀下半葉，雅典的陶器繪畫得到高度的發展。

在陶器天然的紅色表面用黑色作畫的黑畫陶初享盛名，取而代之的是更便於現實地表現人體和動作的紅畫陶，即畫面本身是陶器天然的紅色，而其餘空間 皆為黑色。 文字、詩歌和戲劇 公元前8世紀，希臘人在改造腓尼基字母的基礎上創造了希臘字母，這是希臘人對人類文明的重要貢獻。現在的希臘字母是不同地區的古希臘人不斷改進的結晶。這種不僅能夠表現子音，而且能夠表現母音的字母，成為拉丁字母的前驅。

古代希臘人留下了不朽的荷馬史詩《伊利亞特》和《ODYSSEY》(一譯《奧德修紀》)教喻詩、抒情詩等不同題材詩歌在古希臘大放異彩，出現了赫西奧德、薩福、品達羅斯、西摩尼得斯、卡利馬科斯等富有才華的詩人。他們的詩歌風格各異，從不同的角度反映了所處時代的風貌。

悲劇和喜劇創作是古希臘人在文化方面的又ー偉大貢獻。無論悲劇或喜劇，都是在公元前6世紀下半葉產生於雅典，都與對酒神狄奧尼索斯的崇拜有關。組織戲劇演出是雅典國家的重要任務之一。公元前5世紀，雅典的偉大悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里底得斯不斷完善悲劇的表演形式，透過神話傳說，深刻反映現實中公民群眾關心的問題，有廣泛的社會影響。而喜劇作家阿里斯托芬的作品，以其豐富的想象、獨特的結構，表達了作者對迫切的社會和政治問題的見解。公元 前4世紀下半葉著名劇作家米南德的作品，提供了許多關於當時社會的珍貴資料。

公元前4世紀，圓形劇場成為希臘最流行的建築物。在希臘化時代，體育館和劇場是每個城市必不可少的公共建築。公元前4世紀下半葉在伯羅奔尼撒半島的埃皮達魯斯修建的劇場至今儲存完好，每達夏季那裡常有古希臘戲劇上演。

演說術由於政治鬥爭和眾多訴訟的需要，古代希臘出現了一系列著名演說家，留下了大量珍貴的演說辭。例如呂西阿斯、伊索克拉底、狄摩西尼、埃斯基涅斯等。 哲學和史學 以泰勒斯、畢達哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里土多德伊壁鳩魯(公元前341～前270年)、芝諾(公元前335～前263年)等人為代表的古希臘哲學在人類思想發展史上佔有崇高 地位，為後世各個流派的哲學家提供了極為豐富的思想源泉。 古代希臘產生了許多著名歷史學家，如希羅多德、修昔底德、色諾芬、波利比奧斯等。他們的著作廣泛記載了各種事件，又是優秀的文學作品。

希臘化時代的文化 ：希臘化時代科學漸與哲學分離而趨於分門別類的探索。亞歷山大里亞、帕加馬、羅德斯等地成為新的文化中心。地理學、醫學、天文學、數學、植物學、解剖學、物理學等學科都有重大發展。對過去典籍的整理取得了重大成就。

學術上的代表人物有地理學家埃拉托色尼、植物學家泰奧弗拉斯托斯、數學家歐幾里得、物理學家阿基米德，以及出生於薩莫斯島的天文學家阿里斯塔科斯、生於尼凱亞的天文學家喜帕恰斯等人。他們都在學術思想發展史上作出了不可磨滅的貢獻。

阿基米德和歐幾里得的著作今天仍有意義。 希臘化諸國相繼淪為羅馬的行省之後，在地中海東部地區希臘文化長期居於主導地位，對羅馬文化的發展產生了重大影響。但總的來看，希臘文化隨著城邦的衰落而式微。

在世界文明史上，古希臘文明以其特異的風采與卓越的成就享譽後世，以至有“言必稱希臘”之說。的確，它的文化創造達到了人類文明的第一個高峰。於是，古希臘文明的勃興和它的“後來居上”，它的光燦奇目的業績，被學界稱為“希臘的奇蹟”。在我們看來，要破譯與解釋這一文化之謎，在很大程度上要從古希臘文明的特徵(亦即“希臘精神”)那裡去尋找。

“希臘精神”:一種典範 尋求生物與環境之間的和諧發展古希臘文明是城邦文明，它的城邦多為纖芥之邦，但這規模有限的空間，卻是一個具有獨立的政治生活、自足的經濟生活和豐富的文化生活的共同體。在這個狹小的共同體內，每一個成員都骷將其他成員置於其視野之內，因而在城邦公民中產生了某種認同感與親近感。

對古希臘人來說，城邦意味著一種共同的生活，它不只是一個生活共同體，而且也是實現人類自我完美的道德共同體。在一個相當長的時間內，希臘人總是把城邦制視為唯一適宜的國家組織形式。因而，致力於社會團體與公民生活之間的和諧統便成了古希臘城邦每個公民的基本信念。但是，這種信念隨著城邦的衰落而日漸淡化，伯羅奔尼撤戰爭之後出現的“城邦危機”，極端個人主義與極端民主方式的滋長，導致公民責任感的消退，也就急劇地破壞了這種公民團體與公民生活之間的和諧與平衡，這在希臘世界，尤其在戰敗的雅典城邦表現得更為明顯。

可以看出，希臘城邦的衰落之日，即為生物與環境和諧的失卻之時，在公元前4世紀之後的希臘社會，呈現在我們面前的就是這樣一幅江河日下與日漸衰落的景象。

激發好學精神與創造精神在世界文明史上，古希臘人不愧為一個在繼承基礎上有著卓越創造的民族，他們的創造性源於他們的好學精神，天生的好奇心、刨根究底的追間與開放的民族性格，促使他們百般尋求知識，而不管這種知識來自何方，如“歷史之父”希羅多德、哲學家泰勒斯等人為覓取真知，其足跡曾遍佈東方各個角落。“拜東方文明為師”，這在當時不失為是一種智者的眼光。

“希臘人所借用的，無論是埃及的藝術形式還是美索不達米亞的數學和天文學，都烙上了希臘人所獨有的智慧的特徵。這些特徵歸結起來，就是虛心、好奇多思、渴求學習、富有常識。古希臘文明的種種創造，確是建立在吸收古老的東方文明的優秀遺產之上的;踏在“巨人”的肩膀上前行，這正是希臘人的智慧，用柏拉圖的話來說，就是“我們把 切從外國借來的東西變得更美麗”。

古希臘文化的莫立，它有一個東方文化的源頭，而它自身的發展又成了西方文化的源頭。創造者才是真正的繼承者，從希臘人的創造性來看，此語信然。 喜好思想自由或自由思想這裡所說的思想自由或自由思想並不是指一種天賦的與內在的思維活動，而是將思想作為一種見之於世的理性認識的成果，它出現在古代世界，也以希臘人為最早又最具生命力。

德國曆史哲學家卡爾?雅斯貝斯曾明確地指出:“希臘城邦奠定了西方所有自由的意識、自由的思想和自由的現實的基礎。＂現代美國史家伊迪絲?漢密爾頓更說在希臘人那裡世界第一次有了思想自由”。

不管怎樣，思想自由與自由思想在希臘城邦中得以首先萌發，是由奴隸制經濟與奴隸制民主政治的高度發展而造就的，這就是:豐裕的物質條件，歡愉的精神生活和足夠的閒暇時間，而這些在古希臘城邦制度及推行民主政治的城邦裡(如雅典)都一一找到了它的歸宿;加之在城邦的實際生活中，也沒有形成一個有勢力的僧侶集團和一種鉗制人們思想自由的統一的宗教意識形態，較之當時古代世界的其他地方，這有其獨特的與內在的歷史條件 。

追求人生享受和現世娛樂的生活情趣希臘人重視現世。他們也有冥府與樂土的觀念，但極少談及;他們也極少考慮來世間題，而把無限的希望寄託在現實人間。無怪平，阿基里斯的鬼魂要說，他寧願在人間做僱工，卻不願去冥府稱大王。就是古希臘神話中的那些神靈，也失去了頭上神秘的靈光，在那個神話世界裡所演繹的一幕幕兇殘爭鬥與爭風吃醋的故事，不啻幅幅洋溢著人間情趣的世俗生活圖。

神如此，那麼人呢?且看，他們或去露天廣場出席公民大會，聆聽別人的演講，也慨激昂地發表自己的高見;或去觀劇，震城人心的悲劇與該諧的針砭時弊的喜劇，使他們通宵達旦而流連忘返;或去柏拉圖學園去聽大師講學，領悟人生哲理，同時相互研討著各種學問;或去運動，平時強健體魄，戰時則從戎，以保衛城邦的安全;或約三五好友，在家聚飲，高談闊論直至天將破曉才盡興而歸..開會、讀書、觀劇、聽音樂、欣賞藝術、運動、沐浴、聚宴等等，希臘人就這樣盡情地享受著人生的樂趣，並在這過程中以求得個人オ智的增長與道德品質的完美。希臘人是注重現世而非歷史的，希臘文化中的歷史精神是實用主義的和現世主義的，人們追求歷史知識，是因為它具有實用性，歷史成為人們政治生活的一所學校和訓練場所。

換言之，歷史之所以有價值，是因為它可以讓入們更好地認識現在，能夠享受現世的快樂與度過美好的生。 篤信人本主義，重視人和人的自身價值對此，學界曾有過不少論述，這裡只摘引一段著名的古典文化學者安?邦納的識見:“全部希臘文明的出發點和物件是人，它從人的需要出發，它注意的是入的利益和進步。為了求得人的利益和進步，它同時既探索世界也探索人，透過一方探索另一方。

眾所周知的神話斯芬克斯之謎，體現了原始先民對人類自身地位的最初思考。自此，掲示人的地位、業績及其歷史作用，可以說貫穿於整個希臘文明史之中。在那裡，由於希臘城邦制的發展，作為城邦主體的公民個人的作用不斷得到體現，因而也就不斷強化了對個人價值、個人主義與個人尊嚴的信念，以至到了智者派代表人物普羅泰戈拉那裡，更提出了＂人是 萬物的尺度＂這個命題，成為公元前s至前4世紀希臘世界理性思潮中的一面旗幟;與此同時， 在戲劇與藝術等領域中，更有著意渲染與表現人的意志、人的力量、人的創造性的作品間世，對世人不乏振發聵的啟迪作用。

擴而言之，這種構成希臘文化所有方面的人文精神便成了古希臘文明的一種典範。 崇奉中庸精神前面所述各點，如尋求生物與環境之間的均衡、思想自由的適度、有節制的生活、人的個性與特長的和諧發展等等，都無一不滲透著這種希臘人的中道思想，亦即這種平衡與和諧的發展。反之，他們所崇奉的中庸精神又反過來制約著希臘城邦文明與城邦公民生活的各個方面。可以毫不誇大地說，古希臘城邦文明之所以能維持幾個世紀並在世界文明史上大放異彩，都與中庸精神有關，伊迪絲，漢密爾頓的“希臘所取得的全部成就都打上了這種平衡的烙印”，確是畫龍點睛之筆，很正確地道出了希臘入崇尚的中庸之道所包含的巨大的與潛在的歷史作用。

這裡需要補白的一點是，中國儒家學派的中庸之道可稱為中國的黃金之道”，足可與古希臘的亞里士多德的“黃金中道相媲美。但中西中庸論同中有異，古希臘的中庸之道大體是屬於倫理學的範疇，使用邏輯演繹，而中國儒家的中庸之道，則從一種倫理觀念上升到了世界觀，並己“成為一種調節社會矛盾便之達到中和狀態的高階哲理＂，具有很明顯和很強烈的政治色彩。

希臘文化元典的超越性 ：古希臘城邦文明既屬於古代世界，又屬於現代世界。說它屬於古代世界，因為它繼古老的東方文明之後而居上，在公元前一千紀放射出了媚婚的歷史光輝，希臘文明是當時世界文明的中心與頂峰;說它屬於現代世界，因為由它所奠立並被學界所稱的”希臘精神＂，已經超越了時空，在西方乃至世界被髮揚光大，成為燭照後世與難以混滅的歷史遇產。

倘借用中國文化學者馮天瑜創制的“文化元典”的概念軋從希臘文化的元典精神來評說古希臘文明的現代意義，也是特具學術價值的重要課題，這裡只能略說一點。 希臘文化元典就其蘊含的民族精神與首創的學科經典之作，在我們看來，除《理想國》(柏拉圖，、《形而上學》與《エ具論》(亞里土多德，等先哲論著外，尚有《伊利昂記》與《奧德修記》(荷馬)、《伊索寓言》(伊索)、《幾何學原理》(歐幾里得)、《政治學》與《詩學》(亞里士多德)、《普羅米修斯》(伊斯庫羅斯)、《俄狄浦斯王》(索福克勒斯)、《美狄王》(歐里庇得斯)、《鳥》(阿里斯托芬)、《歷史》(希羅多德)、《伯羅奔尼撤戰爭史》(修昔底德)等等，它們的傳世為西方文化乃至世界文化的發展，莫定了廣鍋的發展基礎，產生了巨大與深遠的影響。

馮天瑜說元典之作為“其思想富於原創性，其主題具有恆久性，因而元典有著立足於現實基礎上的超越性”，上述被列為元典的作品，無疑都具有這樣的品格與特，窪，由它所孕育的“希臘民族精神”，經過世代的繼承、充實、演繹與發展，已日漸融合到西方社會的集體意識中，並進而成為影響西方社會乃至世界文明的歷史傳統，人類文明也就在這樣的歷程中不斷地邁開了前進的步伐。

馬克思曾高度評價希臘藝術和史詩的成就，認為它具有“永久的魅力”、“而且就某方面說還是一種規範和高不可及的範本”。其實，古希臘文明的永久魅力何止藝術和史詩，隨著古希臘文化的元典精神一再被弘揚與重建，古希臘文明的現代價值也就一次又ー次地被追尋與創造(近代西方的文藝復興可稱為典範)。