謝邀！這個要分世法出世法兩部分來答。從世法上講，人一出生後漸漸型成有了一個"我"的概念，有"我″後自然就會產生有所需求，為滿足我需亦即是說的自私，本能地學會了向外獲取"能量"以維持"我"之命體。在整個生命的週期裡都需要如此不斷地從外獲取以維持生命的活力，在這過程中所用的手段各種各樣，故人類將其分為惡取與善取，動物界也本能地懂得留強汰弱，從這個角度講不存在善惡之別，這是這個地球生物的一個自然現象。雖然人為天地人三才之一，是六道中最具靈性的生物，但是，當大難臨頭時，飢餓難忍時，也同別的生物一樣，為求自保也是以己為先，不擇手段地去求生存。至於手法上是善取或惡取，這是從出世法的角度講的。正因為人是最具靈性的，而且有部分人懂得，知道人生不只是為了吃喝玩樂，人的一生中是可以將靈性不斷地提升的，知道以什麼為標準，以標準分善惡，為善即能使靈性顯露(上升)，為惡使靈性不顯(下墮)。故此，這類人即使面臨災難飢餓時，寧願犧牲自己，也不會去作惡。會捨己獻身。因此，這個問題需要分兩方面來回答。因為你的問題有點亂，所以只能從人性的角度來回答你。

謝邀！行善有善果，行惡有惡果。正是所謂:種瓜得瓜，種豆得豆。老子曰:“天道無私，常與善人。”求生不必用行善或行惡的方式，求生存是要先動腦子，給自己設定可行的目標，然後要透過自己的勤奮勞動去創造財富。這勞動還要有腦力勞動(謀略的運用和創新的想法)和適當的體力勞動(行商或為生意的奔走和周旋)，不斷地洞察是否有新的商機而為之作“鋪墊”。在不觸犯法律的情況下不斷地增加自己的固定資產(有形的和無形的)，努力減少預付債務和不必要的資金耗費，那你就遠遠踏出只是為求生存的那一步了。在老道的眼裡來看:善惡是並存的。正復為奇，善復為夭。天下皆知美之為美斯惡矣；皆知善之為善斯不善矣！縱觀世界歷史和中國歷史，方方面面，呵呵！是是非非，非非是是，迴圈往復，生生不已！

既然行善和行惡都是為了生存，那麼行善是為了達成和諧的狀態，因為只有我們的身心、人人、天人和諧如一，才符合大道執行的規律，否則只能接受懲罰，天網恢恢，疏而不失。

我相信你應該見過那些為了生存而行邪道的人，最終都會以慘痛的懲罰而收場。所以，究竟是行善還是行惡並非是我們說了算，我們也不能有所選擇，只能遵從規則的執行。

行善，無愧於心、無愧於人、無愧於天地！這就是，我們想要的理由啊

人活著到底是為了什麼？人活著又該怎樣踐行所謂的善惡之道？

其實自古以來，就開始有人探討生的問題，探討善惡的本意！

三字經之初，人之初，性本善！張揚每個人開始的時候性情都是善良的，我們要一直保持自己的善心。之所以後來會變惡，是因為環境等外界因素造成的！

人之初，性本惡！荀子在《荀子丶性惡》中提出的觀點。簡言之，他認為每個人開始都是帶有惡之一面。需要用後天的教育去彌補人性中缺失的東西。

這些都是古傳至今的論理，雖然出發點不同，但是都是為了宣揚善的重要性！

每個人對於善惡的理解不一樣，下面是我對善的理解！

世界是不公平的，從出生伊始。不同的出生環境，你能獲得的資源，人生的起點就不同。總有人說世界公平，因為你可以透過努力去改變。我不相信，我一直只相信，世界本不公，想要公平，你只能靠自己的雙手去爭取。

之所以說出生，是因為出生及決定了一定的善惡。你出生貧苦環境，你家人所考慮最多的問題是怎樣活下去，他所教給你的也是怎樣活下去的生存本能，他不會教你善惡對錯。你會為了活下去做一些自己認為沒有過錯的事情，可能過程或者結果以行惡，可他本人確不知。因為沒有人和他說過，什麼是善，什麼是惡！而出生環境好一些。父母在教授生存本能的時候，還會教育善惡！這點要感謝國家的九年義務教育。因為這九年，老師起了一個很關鍵的作用，他會教你善惡做人！但差距還是有的，因為生存

經常聽到有人犯罪行惡，仔細看來，這些人大多是普通人，亦或者沒有文化素養的人。他們不會為自己當時犯錯行惡做思考，因為他們不會去思考後果！這類人還有一個很普遍的特點，以自我為中心，總感覺世界是圍著他轉，沒有愧疚羞恥心，還很能給自己找理由，開脫自己所犯的錯，所行的惡！

行善也好，行惡也罷！當代百分之九十都是為了生存而生存，我亦如此！但是我不會去行惡，因為我不會給自己行惡找理由，找藉口。我會行善，但我也不會善心氾濫，因為我會考慮生存。看到老人孩子殘疾人行乞，我會給幾元錢，盡我所能幫助，因為我的工資不高，我也要生存。但是看到年輕人跪地所謂的行乞，我不會給予任何幫助。因為他可以靠自己的雙手去掙錢，去養活自己。跪地行乞，如果我們還給錢，就是助惡，因為他可以不勞而獲。我也曾經口袋只有十幾元。我立刻去找了一份兼職發傳單，一小時十元，不多，但是可以養活此時的自己！

生存是行善行惡，只是一念之間，但是很多時候，行惡要來的“快些”，而行善又很累，不被諒解。導致了目前社會的問題。

幫助別人看孩子，確被當人販子打，本為行善，確被當做惡；扶起老人，本是行善，確反被訛；捐款救孩子，孩子去世，因為個別黑心作者，顛倒黑白，強行造謠，造成善惡劃分。

很多時候，人雖然為了生存，但是他不會說放棄行善，可惜社會的現狀，阻礙了他們行善的心。反而助長了從惡之人。

從善也好，從惡？抵制，我不會去要求別人，但是至少我自己，不會去從惡。不會去助惡。不會去揚惡。中國14億人口，從惡的微乎其微。但是從善的也很少，因為他們被這些從惡的給嚇到了，不敢去行善。

不求別人如何，做好自己。10個人中10個人都做好自己，至少，不會再有人從惡，助惡。時間久了，自然而然從惡的就少了，從善的也就水漲船高了。

人都說人的任何行為背後都有自己的目的，那麼不圖名不圖利行善為什麼？這是很多人不理解的。我覺得善良是人的一種本能，沒有目的，也不會如影視作品中那樣做好事之前閃現無數英雄人物形象。但行惡肯定頭腦中有預謀，所以不可饒恕。

施及別人會澤自己，這就是天道。一個寓言中說，一隻老虎在太陽下睡覺，一隻小老鼠經過時就驚醒了老虎。老虎張嘴要是吃小老鼠。小老鼠哭道：大王，別吃我啊！有一天我會報答你的。老虎心裡冷笑，小小的老鼠能幫我什麼？但這是一個好心腸的老虎，隨手就把老鼠放了。

幾天後老虎被一張網罩住了，老虎使盡全身力氣 ，但網太結實了。老虎大聲吼叫，小老鼠聽到了馬上跑過來，幫老虎咬斷了網上的繩結，這樣就從網裡逃了出來。

善惡之事，自古即有定論;首先.人是生於天地之間的，順應天道是必須的！然而上天有好生之德，頭頂三尺有神明，所以善與正順天意神德，則可無憂！

先說答案

人選擇善良，是一種生存和交往策略，一種比選擇兇惡策略預期收益更大的策略。

白雲先生曾經說過：人類道德的基礎，並不是心靈雞湯兜售的那樣，而是以實實在在的利益，和利益互換為基礎建立起來的。

這裡的利益，指的是生命天然的天生之利，指的是對生命而言本然的使命——生和久。

選擇善良，其方向是為了維繫一個穩定持續的人類社會群居模式。

然而，人類社會的存續和延續，需要通天徹地，需要人倫綱常，需要世事應對，善良的策略，並不能處理一切關係。

對善惡選擇的推演——無所謂善惡

人的第一要義，是自我儲存；第二要義，是自我實現。

在人類這個族群系統裡，個體的人，是無法完成自我儲存，即便是文明高度發達的現代社會，一個個體的人也是無法做到自我儲存和自我延續，所以人必然的得寄託於某個社群。

所以，社群的誕生，是應自然的群居需求而來的。

社群，由認同同樣的交往規則的人組成，是文明驅動的基本單位；社會，則是由以交往行為規則連線的，大小不同的社群所組成；文明，則是由不同規模大小的社群的共處，繪製出的更大尺度拼圖。

人的一生，首先得寄託於某個社群。人完成了對這個社群歷史，文化和價值觀，倫理觀的認同，一個社會人意義上的自我，才算是完成了。

這就是人的自我的根源，也是人的，社群的，社會的，文明的現代認同的根源。

地球人的每一個成員，都完成了自己的思想系統安裝。接著，人們開始交往。

人與人的交往；系統與系統的交往；社群與社群的交往；文明與文明的交往；地球人與外星人的交往。

一切都生於交往，死於交往。

交往決定了系統，系統決定了策略，策略決定了善惡。

善，便是所謂的最優的倫理策略選擇。

人類群居模式的所有選擇中，有兩個極端，我們可以設想一下：

一個極端，是人類成員，全部都選擇極端的“惡”，將“惡”作為自我儲存和實現的策略，那結果會是怎樣呢？很自然的，就是每天人頭滾滾和互相傷害，沒有人在是安全的環境裡，每天都是在戰鬥，直到地球上剩下最後一個人。

另一個極端，人類成員，全部都選擇極端的“善”，將“善”作為自我儲存和實現的策略，人人都選擇只對別人好，不對自己好，做為自我儲存和自我實現的策略，又會是個什麼樣的結果呢？ 那就是病態利他主義，絕對而超然的利他主義，聖母大清新社會。這種社會，不再有人頭翻滾，不會再有互相傷害，人人都可以自我儲存，但是人人都無法自我實現。自我，淹沒在他人中，丟失在無窮的利他行為中。

在這兩個極端中間，人類社會有無窮多的策略可以選擇。

於是，如何定義善惡，如何甄別善惡，如何懲罰失序的行為主體人，等等，成了歷史上各個時期，各個種族那些傑出的人類倫理工程師的工作，他們就像程式設計師一樣，孜孜不倦的編寫出了各式各樣的作業系統。

這些作業系統的核心，便是定義善惡。

而這些作業系統，幾乎無一不是以社群為單位，以基於該社群的歷史和生存任務為出發點，而創立出來的。

《道德經》第二十章：“善之與惡，相去若何？”

對善惡的定義，是不同社群的發明，不同的社群之間，它們的倫理作業系統，又互不相容，這個社群認為是善的，那個社群又認為是惡的。

各式各樣的聖母和林林總總的宗教，它們都試圖在統一各個作業系統，認為存在一種天然的善，超然的善，凌然於所有人類行為之上，而他們恰恰是掌握這個終極唯一判準的鑰匙的人。

所以，人之間的衝突，是必然的；社群之間的衝突，是必然的；宗教之間的衝突，是必然的；文明間的衝突，也是必然的。這正是因為作業系統之間的不相容。

因為，這種“絕對的善”，事實上並不合於現實的視角和模式，因而也不可能相同，不可能唯一。

對於個體來說，儲存自己，實現自己，就是對自己意義上最大的善；

對於社群來說，儲存自己，實現自己，就是對社群意義上最大的善；

對於人類來說，不要被外星人滅了，讓人類這個物種，殖民整個宇宙，就是最大的善。

因為加入了他人，社群，其他社群，外星人，等等不同層級的系統。所以，對於倫理的解釋，一下子變得無窮複雜起來。如何才能選擇出來最優的策略呢？

我們剛才說過，善惡取決於策略，策略取決於系統，系統取決於交往。

策略，脫離現實的自我儲存和實現任務，沒有意義。倫理這個作業系統，在定義善惡之前，也根本不存在。

具體的策略抉擇路徑，是這樣的：

在個體的尺度上，誰是我的朋友，誰是我的敵人；

在社群的尺度上，誰是我的朋友，誰是我的敵人；

在文明的尺度上，誰是我的朋友，誰是我的敵人。

是朋友的，利於我的自我儲存和自我實現，善；

不是朋友的，不利於我的自我儲存和自我實現，惡。

對於善的交往物件，親愛之；

對於不善的交往物件，戒備之，衝突之，鬥爭之；

對於敵我不分親疏不辨的同社群成員，清除之。

這便是正統的華夏思想文化中，為正不為奇，敢為奇者，執而殺之的道理。

善與惡的行為都是為了求生存，但一個真正的善行者，是從宏觀上去考量，即注重長遠利益，而不是隻圖眼前的回報，故有“德積百年元氣厚，書經三代善人多"之說。所以，行善者的行善之意，相信"積功累仁，百年必報。大出小入，數世其昌"的因果回報。

而惡行者往往都是強取眼前的利益，如某人路過別人菜地果園時，順手偷摘別人的瓜果，這是小惡。大惡者則是慾壑難填，採用強取豪奪，殺人越貨，坑蒙拐騙等手段，隨意剝奪他人的生命財產，以供他們及時行樂。但多行不義必自斃，即是有惡者僥倖苟且，其子孫也必遭天遣，一定會落個斷子絕孫的下場。

善的理由，說到底，就是要順應宇宙的規矩和道理。也是人類的生存法則所必須。一般地說，善行是利他之行法，惡行是利己之行法。人只有在社會交往的行為中才能反映出哪些是善行，哪些是惡行。當然這是從善惡的相對性來說的，絕對善惡是不存在的。不論有多少說道，做人都要有規矩二字。而聖賢教育，就是要告訴人們只有善行才是走上人類生活和諧和共融的唯一道路，而人類的惡行只能使人類走向毀滅。法律的制定也是一種善行，它告訴人們做人是有規矩的。

首先，我們要知道怎樣才算是善，怎樣才算是惡？在佛家而言，嚴格地說，"利人為善，利己為惡"。這是最究竟徹底的善與惡。

現在對於善與惡的概念，大多數人對此是比較漠糊。從表相來看，二個人，同做一件善事，不能不說是讓人很讚歎的好事情。比如說，修橋鋪路。其中一個人他在想，我這一生也沒做過什麼善事，現在做些善事，也算為自已積點德。另外一個人呢，他是這麼想的，這橋這路，是該修一修，補一補的時候了，要不然，大家行走多危險。看，兩人同行善，想法卻不一樣。一個為自己，一個為大眾。

多數人看事情，往往是看到表面，側面的。很難看到其內心的思想。而真正行善的人，在他行善之前，是不會有任何的私心雜念，也不會去想更多的，只是想著，這事如何把它做得最好。象這種心念的善，即為真善，大善，那怕其所做的善事很微小，卻也可稱謂功德無量。因為，他是純淨純真的善，毫絲無有夾雜。

如果說，行善也好，行惡也罷，要這樣那樣的理由，原因，這善也欠善，惡也太惡了。