1. 關於鬼的古文.
？痴情女鬼
。 有洪姓女者，年十九，麗質天成，婷婷玉立，楚楚動人，絕色也。其家無男，父母欲招贅。適有一青年家貧願入贅，遂許之。洪女不樂。緣其與南村一王姓青年相戀，約以婚嫁。不及言於父母，故家人莫知。期年，婚約將至，洪女兩相為難，遂服藥而死。家人葬之荒崗。
王家有鋪臨於路，常夜看之。一夜，月明星稀，清風徐徐。王獨臥難眠，忽見洪女入，女且近而曰：“吾為君生，亦為君死，今約束已無，特來會汝。”王知其已死，懼，斥其勿近。女遂止，僅遠訴相思之苦而已。雞叫方去。後夜夜如此。王不勝其苦，訴於父，父弗信，曰：“朗朗乾坤，清清世界。何來鬼焉？”遂夜宿於鋪，閉門息燈，酣然而睡。半夜，洪女果至，其且語且近。王父恍惚間若聞女人音，借月光而視，見一人素服散發語於旁，
驚懼而暈。醒時已曉。
王父暗訪洪女葬處，午時至崗，掘墳、曝屍而去。怪遂絕。洪家數日後方知，竟不復葬。
齊子曰：洪女痴情，比於尾生（古代的情聖）。然人鬼殊途，婚約可除矣。其鍾愛於王，愚之甚矣。願有情人生時無阻而雙，生離死別之悲無復也。
2. 描寫惡鬼的古文
鬼怪故事我看得最多的就是《聊齋志異》，最出名的恐怕當屬《畫皮》，其中描述惡鬼畫皮的情景，短短數語便勾勒出令人恐怖的場面：
“躡跡而窗窺之，見一獰鬼，面翠色，齒巉然如鋸。鋪人皮於榻上，執彩筆而畫之；已而擲筆，舉皮如振衣狀，披於身，遂化為女子。”
不過我覺得最恐怖的當屬《屍變》，雖然不是描述惡鬼的，但是那具女屍竟然能爬起來，將借宿的過客殺掉，實在令人全身發寒：
“入其廬，燈昏案上，後有搭帳，衣紙衾覆逝者。又觀寢所，則復室中有連榻。四客奔波頗困，甫就枕，鼻息漸粗。惟一客尚矇矓。忽聞靈床上察察有聲，急開目，則靈前燈火照視甚了：女屍已揭衾起；俄而下，漸入臥室。面淡金色，生絹抹額。俯近榻前，遍吹臥客者三。客大懼，恐將及己，潛引被覆首，閉息忍咽以聽之。未幾，女果來，吹之如諸客。覺出房去，即聞紙衾聲。出首微窺，見僵臥猶初矣。客懼甚，不敢作聲，陰以足踏諸客；而諸客絕無少動。顧念無計，不如著衣以竄。才起振衣，而察察之聲又作。客懼，復伏，縮首衾中。覺女復來，連續吹數數始去。少間，聞靈床作響，知其復臥。乃從被底漸漸出手，得褲遽就著之，白足奔出。屍亦起，似將逐客。比其離幃，而客已拔關出矣。屍馳從之。客且奔且號，村中人無有警者。欲叩主人之門，又恐遲為所及，遂望邑城路極力竄去。至東郊，瞥見蘭若，聞木魚聲，乃急撾山門。道人訝其非常，又不即納。旋踵屍已至，去身盈尺。客窘益甚。門外有白楊，圍四五尺許，因以樹自障，彼右則左之。屍益怒，然各寢倦矣。屍頓立。客汗促氣逆，庇樹間。屍暴起，伸兩臂隔樹探撲之。客驚僕。屍捉之不得，抱樹而僵。”
之所以抄這麼一大段，是因為我想起小時候曾經回家鄉參加家族老人的葬禮，那時靈堂就設在正屋，我睡在邊上的側屋，僅一牆之隔，要想出來必須經過正屋。若是晚上起夜，從正屋中走過，看著那口大棺材，實在令人頭皮發麻。《屍變》這則故事裡的場景和我當年所處的場景很相似，所以印象頗深。
3. 誰能給我幾個出自 或者 中關於鬼的文言故事
【原 文】 太原王生早行，遇一女郎，抱襆獨奔，甚艱於步，急走趁之，乃二八姝麗。
心相愛樂，問：“何夙夜踽踽獨行？”女曰：“行道之人，不能解愁憂，何勞相問。”生曰：“卿何愁憂？或可效力不辭也。”
女黯然曰：“父母貪賂，鬻妾朱門。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，將遠遁耳。”
問：“何之？”曰：“ 在亡之人，烏有定所。”生言：“敝廬不遠，即煩枉顧。”
女喜從之。生代攜襆物，導與同歸。
女顧室無人，問：“君何無家口？”答雲：“齋耳。”女曰：“ 此所良佳。
如憐妾而活之，須秘密勿洩。”生諾之。
乃與寢合。使匿密室，過數日而人不知也。
生微告妻。妻陳，疑為大家媵妾，勸遣之，生不聽。
偶適市，遇一道士，顧生而愕。問：“何所遇？”答言：“無之。”
道士曰：“君身邪氣縈繞，何言無？”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉！世固有死將臨而不悟者！” 生以其言異，頗疑女。
轉思明明麗人，何至為妖，意道士借魘禳以獵食者。無何，至齋門，門內杜，不得入，心疑所作，乃逾垝垣，則室門已閉。
躡足而窗窺之，見一獰鬼，面翠色，齒巉巉如鋸，鋪人皮於榻上，執彩筆而繪之。已而擲筆，舉皮如振衣狀，披於身，遂化為女子。
睹此狀，大懼，獸伏而出。急追道士，不知所往。
遍跡之，遇於野，長跪求救，請遣除之。道士曰：“此物亦良苦，甫能覓代者，予亦不忍傷其生。”
乃以蠅拂授生，令掛寢門。臨別約會於青帝廟。
生歸，不敢入齋，乃寢內室，懸拂焉。一更許，聞門外戢戢有聲，自不敢窺，使妻窺之。
但見女子來，望拂子不敢進，立而切齒，良久乃去。少時復來，罵曰：“ 道士嚇我，終不然，寧入口而吐之耶！”取拂碎之，壞寢門而入，徑登生床，裂生腹，掬生心而去。
妻號。婢入燭之，生已死，腔血狼藉。
陳駭涕不敢聲。 明日使弟二郎奔告道士。
道士怒曰：“我固憐之，鬼子乃敢爾！”即從生弟來。女子已失所在。
既而仰首四望，曰：“幸遁未遠。”問：“南院誰家？”二郎曰：“小生所舍也。”
道士曰：“現在君所。”二郎愕然，以為未有。
道士問曰：“曾否有不識者一人來？”答曰：“僕早赴青帝廟，良不知，當歸問之。”去少頃而返，曰：“果有之，晨間一嫗來，欲傭為僕家操作，室人止之，尚在也。
”道士曰：“即是物矣。”遂與俱往。
仗木劍立庭心，呼曰：“孽鬼！償我拂子來！”嫗在室，惶遽無色，出門欲遁，道士逐擊之。嫗僕，人皮劃然而脫，化為厲鬼，臥嗥如豬。
道士以木劍梟其首。身變作濃煙，匝地作堆。
道士出一葫蘆，拔其塞，置煙中，飀飀然如口吸氣，瞬息煙盡。道士塞口入囊。
共視人皮，眉目手足，無不備具。道士卷之，如卷畫軸聲，亦囊之，乃別欲去。
陳氏拜迎於門，哭求回生之法。道士謝不能。
陳益悲，伏地不起。道士沉思曰：“我術淺，誠不能起死。
我指一人或能之。”問：“何人？”曰：“市上有瘋者，時臥糞土中，試叩而哀之。
倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”二郎亦習知之，乃別道士，與嫂俱往。
見乞人顛歌道上，鼻涕三尺，穢不可近。陳膝行而前。
乞人笑曰：“佳人愛我乎？”陳告以故。又大笑曰：“人盡夫也，活之何為！”陳固哀之。
乃曰：“異哉！人死而乞活於我，我閻羅耶？”怒以杖擊陳，陳忍痛受之。市人漸集如堵。
乞人咯痰唾盈把，舉向陳吻曰：“食之！”陳紅漲於面，有難色；既思道士之囑，遂強啖焉。覺入喉中，硬如團絮，格格而下，停結胸間。
乞人大笑曰：“佳人愛我哉！”遂起，行已不顧。尾之，入於廟中。
迫而求之，不知所在，前後冥搜，殊無端兆，慚恨而歸。既悼夫亡之慘，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但願即死。
方欲展血斂屍，家人佇望，無敢近者。陳抱屍收腸，且理且哭。
哭極聲嘶，頓欲嘔，覺鬲中結物，突奔而出，不及回首，已落腔中。驚而視之，乃人心也，在腔中突突猶躍，熱氣騰蒸如煙然。
大異之。急以兩手合腔，極力抱擠。
少懈，則氣氤氳自縫中出，乃裂綹帛急束之。以手撫屍，漸溫，覆以衾裯。
中夜啟視，有鼻息矣。天明竟活。
為言：“恍惚若夢，但覺腹隱痛耳。”視破處，痂結如錢，尋愈。
異史氏曰：“愚哉世人！明明妖也而以為美。迷哉愚人！明明忠也而以為妄。
然愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。天道好還，但愚而迷者不悟耳。
哀哉！” 【譯 文】 太原王生，早上出行，遇見一個女郎，懷抱包袱，獨自趕路，步履非常艱難。王生急跑幾步趕上她，原來是個十六七歲的美貌女子。
心裡非常喜歡，就問女子：“為什麼天色未明就一個人孤零零地出行？”女子說：“你也是行路之人，不能解除我的憂愁，哪裡用得著你費心問我。”王生說：“你有什麼憂愁？或許我可以為你效力，我決不推辭。”
女子黯然說：“父母貪財，把我賣給大戶人家作妾。正妻十分妒忌，早晚都辱罵責打我，我不堪忍受，將要向遠處逃跑。”
王生問：“去什麼地方？”女子說：“在逃亡中的人，哪有確定的地方。”王生說：“我家不遠，就煩請你屈駕到我家去。”
女子高興，聽從了王生。王生代女子拿著包袱，帶著女子一同回家。
女子四面看看室中沒有別人，於是問：“你怎麼沒有家眷？”王生回答說：“這是書房。”女子說：“這地方很好。
4. 中國一片文言文好像是朱熹寫的《鬼說》
不是朱熹寫的，是東漢王充的《訂鬼》
原文：
凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由於疾病。人病則憂懼，憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至。畏懼則存想，存想則目虛見。
何以效之？傳曰：“伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。
病者困劇，身體痛，則謂鬼持*杖毆擊之，若見鬼把椎鎖繩*，立守其旁。病痛恐懼，妄見之也。初疾畏驚，見鬼之來；疾困恐死，見鬼之怒；身自疾痛，見鬼之擊；皆存想虛致，未必有其實也。
夫精念存想，或洩於目，或洩於口，或洩於耳。洩於目，目見其形；洩於耳，耳聞其聲；洩於口，口言其事。晝日則鬼見，暮臥則夢聞。獨臥空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據案其身哭矣。覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。
譯 文 ：
大凡天地之間，出現鬼，並不是人死後的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什麼原因造成這種現象的呢？是由於疾病（的折磨）。人生了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好像看見鬼出現了。凡是人無病時就不會怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會老是想，想久了就會使得視覺錯亂，恍恍惚惚地看見鬼了。
用什麼來驗證呢？古書上說：“伯樂學習鑑別馬的時候，由於用心過度，看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習解剖牛的本領，三年以後，在他的眼裡，沒有見過活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”這兩個人都是專心到了極點。由於老是想著某一個問題，自然而然產生了錯覺，看見異乎原物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見的也不是什麼鬼了。
病人身體睏倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子毆打他，好像看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因為）病人身體疼痛，心裡害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時心裡驚慌害怕，（就好像）看見鬼來了；病重一些就怕死，好像看見鬼在發怒；身上因病感到疼痛，（就好像）看見鬼在打：這都是由於想得過多，產生虛幻的感覺造成的，並不是真有那樣的事實。
專心想念事物（的結果），有的表現在視覺上，有的表現在說話上，有的表現在聽見的聲音上。表現在視覺上的，（好像）看見鬼的形狀；表現在聽覺上，（好像）聽到了鬼的聲音；表現在嘴上，（就會）說出鬼的事情。（因此）白天會看到鬼的出現，夜裡就會在夢中聽到鬼的聲音。獨自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會夢見好像有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由於精神作用引起的；害怕和想象，都出於同樣的情況。
王充是東漢偉大的無神論者。他生活的時代，各種鬼神迷信氾濫，危害社會，王充著重對“死人為鬼，有知，能害人”的有神論思想進行了有力地批判，針對相對的提出了“死人不為鬼，無知，不能害人”的無神論主張。在這篇文章裡，王充從認識論的角度探討了鬼神觀念產生的根源。他從人的生理和心理的角度進行分析，認為鬼神都是人“思念存想之所致”，也就是說，鬼神觀念完全是人在畏懼狀態下主觀想像的產物，而且這種情況以在病中最突出。
中心思想與寫作特點：
本文批評了“人死為鬼”的思想，指出人們所謂的“鬼”，“非人死精神為之”，而是“人思念存想之所至”。以唯物主義的思想否定了“鬼”的客觀存在，顯示了中國古代唯物主義論者的風貌。文章雖為選段，卻獨立成文，結構完整，論點鮮明，論析精列，善用比喻，以具理論規模。
5. 古文《活見鬼》原文
原文如下：
有赴飲夜歸者，值大雨，持蓋自蔽。見一人立簷下，即投傘下同行。久之，不語，疑為鬼也。以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奮力擠之橋下而趨。值炊糕者晨起，亟奔入其門，告以遇鬼。俄頃，復見一人，遍體沾溼，踉蹌而至，號呼有鬼，亦投其家。二人相視愕然，不覺大笑。
譯文：
有一個人赴宴後深夜回家，正趕上天下大雨，就撐起傘來遮雨。看見一人站在路旁房屋的滴水簷下，那人跑過來一下子鑽到了自己的傘下，和自己一塊走起來。
走了好一陣，那人也不說話。他懷疑是鬼，就用腳撩試，正巧沒碰著，更加害怕，於是用力把那個人擠下橋去，撒腿就跑。
這時正是做糕的人清早起來的時候。他趕緊跑到糕點鋪門口，告訴大家自己遇見鬼了。不一會兒，又見一個人，渾身溼淋淋的，跌跌撞撞地跑來，大喊著“有鬼”，也跑進做糕人家中。兩人互相看看，目瞪口呆，隨即不覺大笑起來。
擴充套件資料
《活見鬼》出自《古今譚概》。
《古今譚概》取材歷代正史，兼收多種稗官野史、筆記叢談，按內容分為36 類，一卷一類，所取多為真人真事，它們經過馮夢龍纂評，組成一幅奇譎可笑的漫畫長廊。李漁為此書作序，稱“述而不作，仍古史也”。
梁守中在《“辛未狀元”三道試題的出處》中寫道，“其中第四關書生（即‘辛未狀元’）所出的三道考難黃蓉的試題，就來自明人馮夢龍的《古今笑》”。現存最早的是明代蘇州閶門葉昆池刻36卷本。
本書小說簡練、生動、幽默、但意義深遠。由於其出版後沒有引起反響，所以萬曆庚申 （公元1620年） 春重刻，改名《古今笑》，增“韻社第五人題於蕭林之碧泓”的《題古今笑》和馮氏《自敘》，《自敘》署“吳下詞奴”、“前周柱史”。
1. 關於鬼的古文.
？痴情女鬼
。 有洪姓女者，年十九，麗質天成，婷婷玉立，楚楚動人，絕色也。其家無男，父母欲招贅。適有一青年家貧願入贅，遂許之。洪女不樂。緣其與南村一王姓青年相戀，約以婚嫁。不及言於父母，故家人莫知。期年，婚約將至，洪女兩相為難，遂服藥而死。家人葬之荒崗。
王家有鋪臨於路，常夜看之。一夜，月明星稀，清風徐徐。王獨臥難眠，忽見洪女入，女且近而曰：“吾為君生，亦為君死，今約束已無，特來會汝。”王知其已死，懼，斥其勿近。女遂止，僅遠訴相思之苦而已。雞叫方去。後夜夜如此。王不勝其苦，訴於父，父弗信，曰：“朗朗乾坤，清清世界。何來鬼焉？”遂夜宿於鋪，閉門息燈，酣然而睡。半夜，洪女果至，其且語且近。王父恍惚間若聞女人音，借月光而視，見一人素服散發語於旁，
驚懼而暈。醒時已曉。
王父暗訪洪女葬處，午時至崗，掘墳、曝屍而去。怪遂絕。洪家數日後方知，竟不復葬。
齊子曰：洪女痴情，比於尾生（古代的情聖）。然人鬼殊途，婚約可除矣。其鍾愛於王，愚之甚矣。願有情人生時無阻而雙，生離死別之悲無復也。
2. 描寫惡鬼的古文
鬼怪故事我看得最多的就是《聊齋志異》，最出名的恐怕當屬《畫皮》，其中描述惡鬼畫皮的情景，短短數語便勾勒出令人恐怖的場面：
“躡跡而窗窺之，見一獰鬼，面翠色，齒巉然如鋸。鋪人皮於榻上，執彩筆而畫之；已而擲筆，舉皮如振衣狀，披於身，遂化為女子。”
不過我覺得最恐怖的當屬《屍變》，雖然不是描述惡鬼的，但是那具女屍竟然能爬起來，將借宿的過客殺掉，實在令人全身發寒：
“入其廬，燈昏案上，後有搭帳，衣紙衾覆逝者。又觀寢所，則復室中有連榻。四客奔波頗困，甫就枕，鼻息漸粗。惟一客尚矇矓。忽聞靈床上察察有聲，急開目，則靈前燈火照視甚了：女屍已揭衾起；俄而下，漸入臥室。面淡金色，生絹抹額。俯近榻前，遍吹臥客者三。客大懼，恐將及己，潛引被覆首，閉息忍咽以聽之。未幾，女果來，吹之如諸客。覺出房去，即聞紙衾聲。出首微窺，見僵臥猶初矣。客懼甚，不敢作聲，陰以足踏諸客；而諸客絕無少動。顧念無計，不如著衣以竄。才起振衣，而察察之聲又作。客懼，復伏，縮首衾中。覺女復來，連續吹數數始去。少間，聞靈床作響，知其復臥。乃從被底漸漸出手，得褲遽就著之，白足奔出。屍亦起，似將逐客。比其離幃，而客已拔關出矣。屍馳從之。客且奔且號，村中人無有警者。欲叩主人之門，又恐遲為所及，遂望邑城路極力竄去。至東郊，瞥見蘭若，聞木魚聲，乃急撾山門。道人訝其非常，又不即納。旋踵屍已至，去身盈尺。客窘益甚。門外有白楊，圍四五尺許，因以樹自障，彼右則左之。屍益怒，然各寢倦矣。屍頓立。客汗促氣逆，庇樹間。屍暴起，伸兩臂隔樹探撲之。客驚僕。屍捉之不得，抱樹而僵。”
之所以抄這麼一大段，是因為我想起小時候曾經回家鄉參加家族老人的葬禮，那時靈堂就設在正屋，我睡在邊上的側屋，僅一牆之隔，要想出來必須經過正屋。若是晚上起夜，從正屋中走過，看著那口大棺材，實在令人頭皮發麻。《屍變》這則故事裡的場景和我當年所處的場景很相似，所以印象頗深。
3. 誰能給我幾個出自 或者 中關於鬼的文言故事
【原 文】 太原王生早行，遇一女郎，抱襆獨奔，甚艱於步，急走趁之，乃二八姝麗。
心相愛樂，問：“何夙夜踽踽獨行？”女曰：“行道之人，不能解愁憂，何勞相問。”生曰：“卿何愁憂？或可效力不辭也。”
女黯然曰：“父母貪賂，鬻妾朱門。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，將遠遁耳。”
問：“何之？”曰：“ 在亡之人，烏有定所。”生言：“敝廬不遠，即煩枉顧。”
女喜從之。生代攜襆物，導與同歸。
女顧室無人，問：“君何無家口？”答雲：“齋耳。”女曰：“ 此所良佳。
如憐妾而活之，須秘密勿洩。”生諾之。
乃與寢合。使匿密室，過數日而人不知也。
生微告妻。妻陳，疑為大家媵妾，勸遣之，生不聽。
偶適市，遇一道士，顧生而愕。問：“何所遇？”答言：“無之。”
道士曰：“君身邪氣縈繞，何言無？”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉！世固有死將臨而不悟者！” 生以其言異，頗疑女。
轉思明明麗人，何至為妖，意道士借魘禳以獵食者。無何，至齋門，門內杜，不得入，心疑所作，乃逾垝垣，則室門已閉。
躡足而窗窺之，見一獰鬼，面翠色，齒巉巉如鋸，鋪人皮於榻上，執彩筆而繪之。已而擲筆，舉皮如振衣狀，披於身，遂化為女子。
睹此狀，大懼，獸伏而出。急追道士，不知所往。
遍跡之，遇於野，長跪求救，請遣除之。道士曰：“此物亦良苦，甫能覓代者，予亦不忍傷其生。”
乃以蠅拂授生，令掛寢門。臨別約會於青帝廟。
生歸，不敢入齋，乃寢內室，懸拂焉。一更許，聞門外戢戢有聲，自不敢窺，使妻窺之。
但見女子來，望拂子不敢進，立而切齒，良久乃去。少時復來，罵曰：“ 道士嚇我，終不然，寧入口而吐之耶！”取拂碎之，壞寢門而入，徑登生床，裂生腹，掬生心而去。
妻號。婢入燭之，生已死，腔血狼藉。
陳駭涕不敢聲。 明日使弟二郎奔告道士。
道士怒曰：“我固憐之，鬼子乃敢爾！”即從生弟來。女子已失所在。
既而仰首四望，曰：“幸遁未遠。”問：“南院誰家？”二郎曰：“小生所舍也。”
道士曰：“現在君所。”二郎愕然，以為未有。
道士問曰：“曾否有不識者一人來？”答曰：“僕早赴青帝廟，良不知，當歸問之。”去少頃而返，曰：“果有之，晨間一嫗來，欲傭為僕家操作，室人止之，尚在也。
”道士曰：“即是物矣。”遂與俱往。
仗木劍立庭心，呼曰：“孽鬼！償我拂子來！”嫗在室，惶遽無色，出門欲遁，道士逐擊之。嫗僕，人皮劃然而脫，化為厲鬼，臥嗥如豬。
道士以木劍梟其首。身變作濃煙，匝地作堆。
道士出一葫蘆，拔其塞，置煙中，飀飀然如口吸氣，瞬息煙盡。道士塞口入囊。
共視人皮，眉目手足，無不備具。道士卷之，如卷畫軸聲，亦囊之，乃別欲去。
陳氏拜迎於門，哭求回生之法。道士謝不能。
陳益悲，伏地不起。道士沉思曰：“我術淺，誠不能起死。
我指一人或能之。”問：“何人？”曰：“市上有瘋者，時臥糞土中，試叩而哀之。
倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”二郎亦習知之，乃別道士，與嫂俱往。
見乞人顛歌道上，鼻涕三尺，穢不可近。陳膝行而前。
乞人笑曰：“佳人愛我乎？”陳告以故。又大笑曰：“人盡夫也，活之何為！”陳固哀之。
乃曰：“異哉！人死而乞活於我，我閻羅耶？”怒以杖擊陳，陳忍痛受之。市人漸集如堵。
乞人咯痰唾盈把，舉向陳吻曰：“食之！”陳紅漲於面，有難色；既思道士之囑，遂強啖焉。覺入喉中，硬如團絮，格格而下，停結胸間。
乞人大笑曰：“佳人愛我哉！”遂起，行已不顧。尾之，入於廟中。
迫而求之，不知所在，前後冥搜，殊無端兆，慚恨而歸。既悼夫亡之慘，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但願即死。
方欲展血斂屍，家人佇望，無敢近者。陳抱屍收腸，且理且哭。
哭極聲嘶，頓欲嘔，覺鬲中結物，突奔而出，不及回首，已落腔中。驚而視之，乃人心也，在腔中突突猶躍，熱氣騰蒸如煙然。
大異之。急以兩手合腔，極力抱擠。
少懈，則氣氤氳自縫中出，乃裂綹帛急束之。以手撫屍，漸溫，覆以衾裯。
中夜啟視，有鼻息矣。天明竟活。
為言：“恍惚若夢，但覺腹隱痛耳。”視破處，痂結如錢，尋愈。
異史氏曰：“愚哉世人！明明妖也而以為美。迷哉愚人！明明忠也而以為妄。
然愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。天道好還，但愚而迷者不悟耳。
哀哉！” 【譯 文】 太原王生，早上出行，遇見一個女郎，懷抱包袱，獨自趕路，步履非常艱難。王生急跑幾步趕上她，原來是個十六七歲的美貌女子。
心裡非常喜歡，就問女子：“為什麼天色未明就一個人孤零零地出行？”女子說：“你也是行路之人，不能解除我的憂愁，哪裡用得著你費心問我。”王生說：“你有什麼憂愁？或許我可以為你效力，我決不推辭。”
女子黯然說：“父母貪財，把我賣給大戶人家作妾。正妻十分妒忌，早晚都辱罵責打我，我不堪忍受，將要向遠處逃跑。”
王生問：“去什麼地方？”女子說：“在逃亡中的人，哪有確定的地方。”王生說：“我家不遠，就煩請你屈駕到我家去。”
女子高興，聽從了王生。王生代女子拿著包袱，帶著女子一同回家。
女子四面看看室中沒有別人，於是問：“你怎麼沒有家眷？”王生回答說：“這是書房。”女子說：“這地方很好。
4. 中國一片文言文好像是朱熹寫的《鬼說》
不是朱熹寫的，是東漢王充的《訂鬼》
原文：
凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由於疾病。人病則憂懼，憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至。畏懼則存想，存想則目虛見。
何以效之？傳曰：“伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。
病者困劇，身體痛，則謂鬼持*杖毆擊之，若見鬼把椎鎖繩*，立守其旁。病痛恐懼，妄見之也。初疾畏驚，見鬼之來；疾困恐死，見鬼之怒；身自疾痛，見鬼之擊；皆存想虛致，未必有其實也。
夫精念存想，或洩於目，或洩於口，或洩於耳。洩於目，目見其形；洩於耳，耳聞其聲；洩於口，口言其事。晝日則鬼見，暮臥則夢聞。獨臥空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據案其身哭矣。覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。
譯 文 ：
大凡天地之間，出現鬼，並不是人死後的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什麼原因造成這種現象的呢？是由於疾病（的折磨）。人生了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好像看見鬼出現了。凡是人無病時就不會怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會老是想，想久了就會使得視覺錯亂，恍恍惚惚地看見鬼了。
用什麼來驗證呢？古書上說：“伯樂學習鑑別馬的時候，由於用心過度，看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習解剖牛的本領，三年以後，在他的眼裡，沒有見過活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”這兩個人都是專心到了極點。由於老是想著某一個問題，自然而然產生了錯覺，看見異乎原物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見的也不是什麼鬼了。
病人身體睏倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子毆打他，好像看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因為）病人身體疼痛，心裡害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時心裡驚慌害怕，（就好像）看見鬼來了；病重一些就怕死，好像看見鬼在發怒；身上因病感到疼痛，（就好像）看見鬼在打：這都是由於想得過多，產生虛幻的感覺造成的，並不是真有那樣的事實。
專心想念事物（的結果），有的表現在視覺上，有的表現在說話上，有的表現在聽見的聲音上。表現在視覺上的，（好像）看見鬼的形狀；表現在聽覺上，（好像）聽到了鬼的聲音；表現在嘴上，（就會）說出鬼的事情。（因此）白天會看到鬼的出現，夜裡就會在夢中聽到鬼的聲音。獨自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會夢見好像有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由於精神作用引起的；害怕和想象，都出於同樣的情況。
王充是東漢偉大的無神論者。他生活的時代，各種鬼神迷信氾濫，危害社會，王充著重對“死人為鬼，有知，能害人”的有神論思想進行了有力地批判，針對相對的提出了“死人不為鬼，無知，不能害人”的無神論主張。在這篇文章裡，王充從認識論的角度探討了鬼神觀念產生的根源。他從人的生理和心理的角度進行分析，認為鬼神都是人“思念存想之所致”，也就是說，鬼神觀念完全是人在畏懼狀態下主觀想像的產物，而且這種情況以在病中最突出。
中心思想與寫作特點：
本文批評了“人死為鬼”的思想，指出人們所謂的“鬼”，“非人死精神為之”，而是“人思念存想之所至”。以唯物主義的思想否定了“鬼”的客觀存在，顯示了中國古代唯物主義論者的風貌。文章雖為選段，卻獨立成文，結構完整，論點鮮明，論析精列，善用比喻，以具理論規模。
5. 古文《活見鬼》原文
原文如下：
有赴飲夜歸者，值大雨，持蓋自蔽。見一人立簷下，即投傘下同行。久之，不語，疑為鬼也。以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奮力擠之橋下而趨。值炊糕者晨起，亟奔入其門，告以遇鬼。俄頃，復見一人，遍體沾溼，踉蹌而至，號呼有鬼，亦投其家。二人相視愕然，不覺大笑。
譯文：
有一個人赴宴後深夜回家，正趕上天下大雨，就撐起傘來遮雨。看見一人站在路旁房屋的滴水簷下，那人跑過來一下子鑽到了自己的傘下，和自己一塊走起來。
走了好一陣，那人也不說話。他懷疑是鬼，就用腳撩試，正巧沒碰著，更加害怕，於是用力把那個人擠下橋去，撒腿就跑。
這時正是做糕的人清早起來的時候。他趕緊跑到糕點鋪門口，告訴大家自己遇見鬼了。不一會兒，又見一個人，渾身溼淋淋的，跌跌撞撞地跑來，大喊著“有鬼”，也跑進做糕人家中。兩人互相看看，目瞪口呆，隨即不覺大笑起來。
擴充套件資料
《活見鬼》出自《古今譚概》。
《古今譚概》取材歷代正史，兼收多種稗官野史、筆記叢談，按內容分為36 類，一卷一類，所取多為真人真事，它們經過馮夢龍纂評，組成一幅奇譎可笑的漫畫長廊。李漁為此書作序，稱“述而不作，仍古史也”。
梁守中在《“辛未狀元”三道試題的出處》中寫道，“其中第四關書生（即‘辛未狀元’）所出的三道考難黃蓉的試題，就來自明人馮夢龍的《古今笑》”。現存最早的是明代蘇州閶門葉昆池刻36卷本。
本書小說簡練、生動、幽默、但意義深遠。由於其出版後沒有引起反響，所以萬曆庚申 （公元1620年） 春重刻，改名《古今笑》，增“韻社第五人題於蕭林之碧泓”的《題古今笑》和馮氏《自敘》，《自敘》署“吳下詞奴”、“前周柱史”。