【簡介】 　　娥皇、女英,中國古代傳說中堯的兩個女兒。

也稱“皇英”。長曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁帝舜為妻。舜父頑，母囂，弟劣，曾多次欲置舜城死地，終因娥皇女英之助而脫險。舜繼堯位，娥皇女英之其妃，後舜至南方巡視，死於蒼梧。二妃往尋，淚染青竹，竹上生斑，因稱“瀟湘竹”或“湘妃竹”。二妃也死於湘江之間。自秦漢時起，湘江之神湘君與湘夫人的愛情神話，被演變成舜與娥皇、女英的傳說。後世因附會稱二女為“湘夫人”。　　【傳說】 　　傳說聰明美麗的娥皇和女英，是上古時部落酋長堯帝的兩個女兒。也稱“皇英”。堯帝晚年，想物色一個滿意的繼承人。他看到舜是個德才超群的大賢人，於是，就把帝位傳給了舜，並讓娥皇和女英作了舜的妻子。　　娥皇封為後，女英封為妃。舜不負堯的信任，讓禹治洪水，使人民過上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力協助舜為百姓做好事。舜帝晚年時，九嶷山一帶發生戰亂，舜想到那裡視察一下實情。舜把這想法告訴娥皇、女英，兩位夫人想到舜年老體衰，爭著要和舜一塊去。舜考慮到山高林密，道路曲折，於是，只帶了幾個隨從，悄悄地離去。　　娥皇、女英知道舜已走的訊息，立即起程。追到揚子江邊遇到了大風，一位漁夫把她們送上洞庭山，後來，她倆得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把這裡的竹子染得淚跡斑斑。後來，她倆投湘水而亡，成了湘水之神。漢劉向《列女傳•有虞二妃》雲：“有虞二妃，帝堯二女也，長娥皇，次女英。”《山海經》載：“洞庭之中，帝二女居之，是常遊於江淵，出入必以飄風暴雨。”晉張華《博物志•史補》雲：“舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”今江南有“斑竹”、“湘妃竹”之說，蓋出於此也。　　娥皇、女英二妃的美麗動人的形象，歷來成為吸引詩人、畫家的創作題材。中國最偉大的詩人屈原的《九歌》中的《九歌•湘君》、《九歌•湘夫人》，是最早的歌頌二妃的不朽詩篇。　　【其他】 　　帝堯有兩個女兒，大的叫娥皇、二的叫女英。傳說堯王的兩個夫人前妻生娥皇，繼娶生女英，其說不一。　　帝堯將王位禪讓虞舜以後，並將兩個賢慧的女兒，嫁給舜，以輔助帝舜；管好國事。　　娥皇無子，女英生商均。　　二女嫁舜，究竟誰為正宮，澱為妃子，堯和夫人爭論不休。最後決定了一個辦法，據說當時舜王要遷往蒲坂，堯命二女同時由平陽向蒲扳出發，哪個先到哪個為正宮，哪個後到，哪個為偏妃。娥皇、女英聽了父王的話，各自準備向蒲坂進發。娥皇個樸實的姑娘，便跨了一頭大馬飛奔前進，而女英講排場，乘車前往，並選由騾子駕車，甚覺氣派。可是正值炎夏、牲口渾身淌汗，路過西楊村北，遇—溪水，二女休息片刻，讓牲口飲水解渴，以便繼續趕路。在行進中，不料女英駕車的母騾，突然要臨盆生駒，因此車停了。這時娥皇的乘馬已賓士在遙遠的征途，而女英受了騾子生駒的影響，落了個望塵莫及。正宮娘娘的位置為娥皇所奪取，女英氣氛之餘，斥責騾子今後不準生駒。因此傳說騾子不受孕，不生駒，都是女英封下的。　　後人將二女牲口飲水的地方，就叫娥英泉，現在襄汾縣西楊村附近。　　又傳說，帝舜執政三十九年以後，曾到長江一帶巡視，不幸死在蒼梧之野，葬在九嶷山上。兩位夫人聞此噩耗，便一起去南方尋找舜王。二女在湘江邊上，望著九嶷山痛苦流涕，他們的眼淚，揮灑在們竹子上，竹子便掛上斑斑的淚痕，變成了現在南方的“斑竹”，“斑竹”也稱湘妃竹。舜死了，娥皇、女英痛不欲生，便跳入波濤滾滾的湘江，化為湘江女神，人稱湘君(娥皇)、湘妃(女英)或湘夫人。戰國時的偉大詩人屈原在《楚辭·九歌》中，加以熱情歌頌。1961年，毛澤東主席在聽取故鄉湖南的同志彙報湖南生產建設情況後，興奮之餘，揮筆寫下《七律·答友人》的光輝詩篇。開頭就借舜和湘夫人的典故、抒發情感：“九嶷山上白雲飛，帝子乘風下翠微。斑竹一枝幹滴淚，紅霞萬朵百重衣。” 　　【羊獬村的傳說】 　　堯王訪賢從羊獬村(洪洞以南)回平陽後計劃讓女兒娥皇，女英由伊杜村，遷至羊獬村落戶。二女尊從父王意見，由文武大臣和侍女送行，準備上路，二女不同意坐轎，決定騎馬赴羊獬。臨行侍者遞上新的朝服，整好衣冠，訃划進朝向父王辭行。走到宮門下馬，見宮門上掛著兩面紅旗、—對紅燈，旗上寫著：“先有無極生太極，太報生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”旗的上角為八卦；乾三、坎三、艮三、震三、巽三、離三、坤三、兌三。二女向旗幟跪拜致敬。　　羊獬的村民聞訊後，積極熱情的為娥皇、女英的落戶，作了隆重的準備，安排了居住的院落。到進村的一天，人們成群結隊，歡聲震耳，迎接二女。娥皇、女英莉群眾的熱情，感激莫名。　　二女落戶後，能發揚父王帝堯的家風，克勤克儉，勞動生產，並能與鄉親和睦相處，博得人們的敬佩。賢良事蹟流傳萬代。　　以後帝堯將二女娥皇、女共許配給舜王為妻。臨出嫁考慮著一個問題，姊妹兩個，究竟誰該為大，誰該為小，難以定奪。最後帝堯巧設辦法，以炮為令，“煮豆子。”七粒豆子、七根豆杆，在相同的時間裡，誰先煮熟，誰為大。　　炮聲響了，娥皇採用的是大火煮法，認為這樣熟的快。可是豆子尚未煮熟，豆杆已經燒完了;女英則用小火煮，豆杆未燒完，而豆子已經熟了。這時炮又響了，時間已到，經檢查評定，女英將豆煮熟了，決定為大。這時娥皇不同意，母親又想辦法，讓納鞋底，誰先納完誰為大。娥皇緊接著拿起針繩馬上動手，總想完在前頭。可是女英心兒細，有計劃，將繩子分成五尺一小節。才做好準備工作，不料娥皇已納了—尺多繩子了，娥皇暗中高興——這一會可要領先了。稍待一會兒，女英雖然動手遲，但速度快，眨眼間女英的鞋底已納了多半隻了。娥皇一見超過了自己，越急越出汗，汗水流溼了繩子，更拉的費勁了。俗話說：“笨老婆拉繩子，一根拉了一筐籮”，時間已到鳴炮驗收，又是女英告捷。　　娥皇雖為姐姐，仍羞於認輸，在為難的情況下，堯之大臣皋陶，又提出新意見，他說：擇一良辰吉日，令二女一人乘車，一人騎馬，誰先到姚丘， (洪洞萬安)誰為大。娥皇覺得騎馬路上不誤事，爭著要騎馬。女英說：姐姐騎馬我就坐車吧，但有個條件，騎馬的要讓坐車的五里路，讓車先行。娥皇願意騎馬，就同意了女英的意見。皋陶說：就如此決定。　　良辰吉日到了，舜王的迎親人馬到了羊獬村，按照皋陶的決定，娥皇女英分別坐車騎馬，依先後次序上路。不料女英車到仁義村市頭，車輪陷入泥坑，送親人將車抗出轍窩，因泥糊了車輻，當時未發覺車輻折斷。走到仁義村北頭，車輻掉了，正在請木匠修理時，娥皇騎馬趕來，見此情景，問女英為何如此?女英將出事原因告訴姐姐，並請姐姐與舜(重華)先行吧。娥皇心中暗喜，虧了騎馬，免此事故。接著對女英說：那麼我就先走了，在姚丘等妹妹吧。後人將女英斷車輻的仁義村南頭，叫成車窩村，北頭叫成車輻村了。一個村子兩頭兩個稱呼。　　女英的車修好了，又繼續趕路，忽見前方，圍著一群人不知看什麼，車靠近一看，原來是姐姐，愁容滿面坐在一塊石頭上，低頭不語。女英忙下車安慰姐姐，問明情由，始知乘馬生了馬駒。事已至此，女英讓姐姐一同乘車趕路吧。因此後人將王家莊南頭稱南馬駒，北頭稱北馬駒。　　隨從人員牽馬跟車行進，老馬護馬駒又踢又蹦，因馬有龍性，後人將小王莊改為龍馬村，迄今未變。　　馬走了不多遠，仰首嘶鳴，似乎是口渴的樣子，一面叫一面陽前蹄刨出一股清水，馬便低頭暢飲。後人將這股清水，稱為“馬刨泉”。把村名改為尺井村，即今之赤荊村，村中並修有娥英廟。　　娥皇、女英二姊妹，坐在車上，在這件事上難免有所感觸，都傾吐了衷懷，把心裡的話談了談，把爭大小的事，扔到了九霄雲外，各自承認了自己的不是。娥皇首先誇獎了女英妹妹的好心腸，高風格。關於論大論小之事，父王無法定奪。後來採取煮豆子和納鞋底子的辦法。結果娥皇又失敗；第三次父王的大臣皋陶，決定讓一人乘馬，一人乘車，結果娥皇仍然失敗。這一系列的事實，都說明妹妹是聰明的，而娥皇是弄巧成拙。車到姚丘後，娥皇打算上歷山，勞動生產，妹妹留在姚丘，侍奉雙親，照料家務。　　姊妹二人，在車上越談越親切，女英為之感動，願意學習姐姐虛心處事、團結友愛的高尚情操。不知不覺車已到達姚丘，當地的親朋厚友和群眾們夾道歡迎，將舜和娥皇、女英，迎接回去，舉行拜堂禮儀。舜王向迎接的人們深表謝意，並說：旅途中發生事故，使大家久等了，表示歉意。　　二姊妹與舜王婚後，遵照在車上的談話辦事，娥皇赴歷山勞動種莊稼女英留在家中侍奉雙親。　　女英生子，名姚商均。當時社會是以物易物，日中為市，商求均勻，互通有無，故起名商均。商均以後到姚頭，開設陶窯，生三子，長子姚溫。次子姚龍、三子姚能。　　娥皇、女英的故事，傳至現在，羊獬就成了二女的孃家，每年三月初三是二女回孃家的日子，四月廿八日是返回婆家萬安(姚丘)神立的日子。　　女英雖小但為正宮娘娘，住孃家則是以長幼為序。羊獬村的人們，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到萬安接二姑女英。　　二女回孃家後，羊獬人們於初四日請大姑進廟，初五日請二姑進廟，這一天要比初四更熱鬧，家家吃餃子,全村載歌載舞，鼓樂喧天。　　另外，羊獬村的婦女，每年五月初五、六月十八、九月初九要提前一天到神立，正日子到萬安。而神立和萬安的婦女於三月十五、四月初八要到羊獬拜壽，所謂唐虞遺風，流傳至今。　　【旁系歷史考證與猜測】 　　娥皇女英姐妹有一個奇特的前身，那就是遭到史學家忽略的羲和(娥)。這個羲和，又叫常儀、常娥或常羲(這三字古音相同，可以互換)，在原始的神學體系中，她是大神帝俊的妻子，生下來就長髮垂地，顯出非凡的性感，曾為丈夫生下十個太陽兒子。《山海經·大荒西經》又稱她生了十二個月亮，所以是孕育日月的母親大神。《淮南子》還說她是天上的御者，每天駕著六龍寶車載著日神巡察大地。這個動人的傳說揭示了羲和的本來面目。她原是古希臘神話人物，叫做赫利俄斯(HELIOS)，是著名的男性日神，每天乘坐四匹噴火神馬拉的太陽車，由東向西穿越天空，其情景真是壯麗炫目。儘管赫利俄斯在移民中國後沒有改換名字(“羲和”與“HELIOS”的發音大致相同)，卻被置換成了女人，而且由大神降為祭司，職責也從太陽擴大到月亮。郭璞在《山海經》詮釋說羲和是“主日月者”，明確指出她就是主持日月祭祀的女巫。　　中國原始宗教儀典以後出現了更為細密的分工，希臘移民“羲和”的地位逐漸削弱，她的職位被主祭太陽的“娥皇”和主祭月亮的“女英”所瓜分。這兩個女人是新一代的女祭司，她們的名字不慎暴露了身份：“皇”是盛大鮮明的樣子，用以形容太陽的光芒，而“英”通“陰”，暗指代表陰性世界的月亮。這顯然是在向我們暗示她們的工作物件——娥皇主祭太陽，而女英則主祭月亮。這是二元對立神學確立的標記。　　舜在中國神話譜系中扮演了日神的角色，他的發音“SUN”，在全球各大古老文明體系中都是太陽的意思(這個迷案我將在以後詳加闡釋)。但日神不應當是孤獨的，儘管他熾熱難當，卻仍然需要來自妻妾的溫存與關懷。於是，不知從什麼時候開始，舜下凡成了人間帝王，而娥皇女英則成了他的美麗賢良的妻妾。她們與大舜構成“一夫一妻一妾”的三位一體結構，正是此後中國家庭結構的範本。　　娥皇女英死後發生的變化是不可思議的，她們竟然從貞操女子搖身變成了怨婦和蕩婦，在湘江上呼風喚雨，為所欲為。這裡隱藏著古怪的邏輯關係：死亡解脫了世俗的道德約束，讓人民接納了其生前被掩蓋的一面。事實上，女祭司生前不僅要與其主祭的大神性交，而且也要跟其他男性祭司國王(酋長)交合，在一些非洲部落裡，甚至要與被選定的少年交合以繁殖後代。女祭司在性政治方面的出色表現，註定了她們與性愛的必然關聯。娥皇女英就是這樣被當做模範造愛者而載入史冊的。死亡並未埋葬她們，相反，使她們在種族的情慾時空裡獲得了重生。　　【脈脈溫情下的背叛——猜想與推斷】 　　陰謀與愛情，就這樣弔詭地結合為一體，斷送了堯的萬世基業。娥皇、女英，是位於中國愛情史開端的兩個女人。　　《史記·五帝本紀》載：堯年老後，問大臣誰能繼位，大臣推薦了舜。為了考察舜，堯將兩個女兒娥皇和女英嫁給了舜，在舜的調教之下，二女“甚有婦道”。堯非常滿意。三年後考察結束，堯把帝位傳給了舜。　　堯的這個舉動，就是史所美譽的“禪讓”。此後舜仿此例，亦禪讓於禹。有史以來，正史所記載的出於公心的禪讓僅此二例，後世僅有的幾例禪讓都是被逼無奈之下，為保命而演出的把戲。“禪讓制”因此被孔夫子及其以降的大人學者們稱頌不已，成為“託古改制”原始依據，直到今天，還是正統歷史觀的寵兒，堂而皇之地寫進了中學歷史教科書。　　舜是黃帝后裔中的另外一個分支，距黃帝九世，居住在黃河中游(山西蒲州一帶)，舜當是該部落的首領，名聲才會被堯所聞。堯為了聯合拉攏舜的部落，把兩個女兒娥皇、女英嫁給了舜。這是中國史“和親”的最早濫觴。遙想當年，舜下了重金作為聘禮，在媯水邊迎娶二女的時候，一定百感交集。蒹葭蒼蒼，野露茫茫，一絲寒意一定襲上了年輕的舜的心頭：這次聯姻吉凶未卜，二女所懷的，不知是怎樣惡毒的使命，舜部落的秘密和實力，眼看即將暴露在閨房女紅的閒庭信步之中；但是無論二女如何作為，舜又無法處治，畢竟，娥皇、女英是強大的堯的親生女兒。“和親”，脈脈的溫情下面，提前隱藏著刺探和背叛的結局。　　那時母系氏族早已逝去了其黃金時期，女人作為男人的附庸，被當作工具用於各種無法言傳的場合。況且娥皇、女英是庶出，堯寵愛的是正房女皇所生的長子丹朱，將來的皇位非丹朱莫屬。而丹朱頑兇，娥皇、女英和另外九個庶出的兄弟，大概早已預料到了丹朱上臺後自己的命運。那麼，父親密令刺探的這個叫舜的男人，能夠依恃嗎？畢竟，堯之前，也不是沒有過非長子繼位的先例，堯本人就是以次子的身份，奪了哥哥摯的皇位。在這個白露為霜的寒冷的早晨，婚媾張揚的大喜之日，娥皇、女英也是心緒複雜，滋味難辨。　　婚後的日子波瀾不驚。舜，“目重瞳子(兩個瞳仁)，龍顏，大口，黑色，身長六尺一寸”，貌奇，魁梧；而且非常能幹，會耕，會漁，會製陶器；又孝順，處事公正，甚得部落百姓的愛戴。如果這樣的男人不值得愛，還有什麼人值得愛呢？就這樣，在日復一日的互相提防中，在日復一日的耳鬢廝磨中，愛情，這個神秘的煙幕，悄悄地放出來了。當舜的父親瞽叟和異母兄弟象屢次要加害舜的時候，娥皇、女英被愛情激發出了巨大的智慧，指點舜兩次逃生。先結婚後戀愛的滋味，原來更加甜蜜啊。　　三人同心，其利斷金。趁著堯派他的九個庶出的兒子，假借探望娥皇、女英之名，實為收集情報的時機，三人和九男結成了統一戰線。　　堯73歲時，傳位於丹朱，舜和九個內應發動了政變，一擊得手，囚禁了堯和丹朱，舜順理成章地登上了帝位。這就是“禪讓”的真相。　　陰謀與愛情，就這樣弔詭地結合為一體，斷送了堯的萬世基業。舜則志得意滿，江山美人一手盡攬。然而，冥冥中似有定數，數十年後，舜卻重複了堯的命運：與舜有殺父之仇的禹篡位，將舜流放到極南的蒼梧之野(廣西)，死後葬在湖南九嶷山。娥皇、女英一路尋覓到九嶷山，天蒼蒼，野茫茫，瞻前顧後，感懷身世，不禁淚下如雨，點點滴滴，滲進了竹子的肌理，悽婉動人的“湘妃斑竹”就此誕生。