都什麼時代了還崇尚儒學！儒學是給華人以教化，明事，明德，明理。但那畢競是封建社會的東西，是教化人但本質是奴化人的。現在的華人是毛澤東思想培養的人，已經腳踏過那些枷索，怎麼可以重新再撿起戴上呢？為什麼我們可以反對壓迫與壓榨？為什麼我們可以獨立鑑別？為什麼在華為被傷害的時侯可以同仇敵愷？我們是毛澤東教化的人！真，善，美，假，醜，惡不是那些"聖人″的"結晶″，而是我們自己品味得到的結論！但願那些大神們休矣！

當前，儒學復興運動在中國與東亞的興起，已經成為事實。在新世紀儒學復興運動中，新儒學的理論形態將不是一家獨大，而是百花齊放、多元並存。

成型於世紀之交的新儒教雖然將在民間聚集信徒，但決不可能像倡導者期望的那樣成為中國的國教。而面向生活實踐的生活儒學與重視道德人文精神的民主仁學則提供了一個有可能深入社會生活與大眾理性的發展方向。

然而, 現代新儒學思潮雖然引進了西方的民主、科學、人權、法治等具有普世性的價值觀念，但他們基本的思維定式還是宋明心性之學“內聖外王”式的哲學路向，而對孔孟為代表的先秦儒家的仁本禮用思維模式缺乏親切的體認。

儒學整體已經在近代史上被證明不適應當今社會的需要，只能批判吸收，復興儒學就是走回頭路，開歷史倒車，是毀滅中華民族的惡毒陰謀。用君君臣臣，父父子子，來界定政府內部上下級之間的人際關係，界定軍隊上下級之間的關係，界定黨內同志之間的關係，簡直形同兒戲。所以不需要打廣告，打了也沒用，所以也不需要代言人，誰代言都是沒用。

“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”這些是儒家的核心思想可以說是包涵了華人的一切真善美的品德。原本儒家講究的是“文武之道，一張一弛”，“君子六藝”中的“射”“御”二藝便是“武”的象徵，儒家“經”是本好經，可是後來被迎合統治者的儒家門徒這些歪嘴和尚給念歪了。

漢朝董仲舒開始就變味了，孔子講“敬鬼神而遠之”，他搞“天人合一”迎合漢武帝，給了統治者法理上的支援，華夏民族“反抗精神”第一次套上枷鎖。

到了宋朝朱熹，更是變得酸腐不堪“存天理，滅人慾”，可以說是打斷了老百姓的精神脊樑，給所有階級套上了枷鎖，簡直反人類，造出了一堆又一堆不諳世事的“酸儒”，“萬般皆下品，唯有讀書高”這些王八蛋話嚴重的阻礙了中國歷史的科技與精神文明進步，一手好牌打的稀爛，有了後面的血淚史。

宋末元初，大多數儒家門生酸是酸了點，除了文天祥也沒什麼作為（文天祥也是屢戰屢敗），盡搞些虛頭巴腦的，至少有骨氣的還是有很多，寧死不屈，崖山投海，也是民族英雄。剩下那批苟且偷生的就完全沒骨氣了。

明朝東林之禍，空談誤國，清朝寧完我一類漢奸走狗，曲解儒家給女真人找合法性不必多說。現在大多所謂的“儒家”就是那幫子人傳下來的

說了這麼多，就是想說，先不要說復不復興儒家，先成體系的找到“儒家真諦”，去除假大空，保留真實落地的。古人說的未必就對，敢質疑才會有進步。

睡覺睡覺。

儒家文化統治華人思想2000多年，造成階級固化貪官遍地，一直被剝削的百姓是不需要這種文化的。問題來了積極推廣這種文化的必定是受益者，統治階級與為其服務的精英階層恰恰是最大受益者。不要對我對號入座我說的是古代，皇帝，官員，讀書人窮人就別想了。

科技科普促使人們養成理性思考和理性處理事務的習慣——凱騰聚知

作為一個工程師職業素養提升服務人員，談談個人看法。

個人觀點，我姑妄說之，你故妄聽之，不喜一笑了之。

把複雜的事簡單化，大膽假設小心求證，從以下幾個方面結構題主的問題。

看待儒學需要看幾個標誌性人物。

生於離亂，尙仁崇禮，必生堅持述而不作。編修刪訂《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，此為儒學經典，也是儒道五經。

禮在孔子時代的本意——禮者行事之便也！

即禮=禮法=禮序規則與法度。

在離亂之世，渴望透過恢復/重構在建立在“民生”基礎上的禮序與法度。

新文化運動以及WG批判孔子復辟復古。但今人忘記了一個根本的時間節點。

周朝（前1046年—前256年）。

孔子（前551年9月28日-前479年4月11日）。

孔子必生致力於呼籲恢復/重構國家法統，談不上覆闢！

必生生活在周朝，復辟周朝豈不是一個可笑的邏輯！

孔子學說可見著學道的第一代衣缽傳承人代表，儒學重要的學說奠基人，留給後世的核心儒道經典《大學》。

孔子學說可見著學道的第二代傳承人代表，儒學的重要傳承學說總結整理人。留給後世的核心儒道經典《中庸》，可能組織參與整理了孔子言行錄《論語》。儒學核心典籍，儒道之本！

儒學裡程碑式人物，尊仁尚義。

尊仁：即遵循孔子人本—民本—仁愛的思想。

尚義：離亂之世弒君篡位，賊臣亂政此起彼伏。

孟子創造性為除暴安良，官逼民反奠定了學理基礎。正義之本——基於民生之義——民貴君輕——道之重在正義，正義在於為民。

看到這裡可以有一個不恰當的類比，孔子相當提出理想社會構型的馬克思，孟子則相當於主張以暴力革命實現理想社會雛形的恩格斯和列寧。

兩程尚是儒學學理髮展的心學探索屬於學究。

朱熹則是衛道，以為皇家政治服務為本。歷史上第一個臭名昭著禍害儒學的人出現！《朱子—注經》背離了孔子的尙仁和孟子的尚義，創立了衛道的忠和孝以及不可逾越道行。

這主要和宋朝立國的不義——權臣篡位，傳國的不正——前有疑似弒兄弟及陰影下的尚賢傳位，後有傳嫡棄賢之實。

衛道者如何闡述仁與義，如何衛道是儒道的緊迫問題，朱熹利用了儒學的心學之理，作誅心之學。

宋一朝的孝仁成了歷史的笑話，儒道也被後世諷為裱糊匠！

王陽明是儒學又一個里程碑式人物。其格物致知知行合一，致知即致良知把儒學心學發展到了極致，後人稱其最接近儒學本源。

王陽明以後再無儒學。

王陽明注重究查事之本(心)，行則從心(良知)而行。

良知——仁本為基，道為理。

談儒道就必須談董仲舒

儒學被奉為衛道之本，民間和學界基本有共同的認知——源自董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”。

後人沒有用“儒學”而用“儒術”在於學為道，用為術。

世人皆知衛道之術在於權謀，謀在皇家法統之穩固。

有意四的是奉儒道為尊的宋清兩朝代據實是誅心多於實行，且皇家一統存在得國不義，傳國不正，反而必須扛起孝義的牌匾抑制權利的覬覦者，謀國不正者得國之心慼慼焉，於是乎儒表法內，儒家心學用於誅心，遺禍子孫。

董仲舒提起獨尊儒術最終無疾而終，而朱熹則把儒術發揮到了極致。

。。。，。。。

文化的系統傳輸離不開經濟基礎和人才生力軍制約。要實現文化的高速發展，必須吸引經濟資源_和人力資源。

廣而告之是進行儒學傳承發展的正確途徑！

誰做儒家的代言人?！

孔子做代言負面效應最大！

孔子已經被政治符號化，打倒容易，立起來難！

孟子的革命性和尚義民間有市場，但和政治穩定性相悖，基本沒有市場！

批了100年後再想立太難，一是科學民主自由已經深入人心，二是儒家成為儒術後，自身發展中誅心的破壞性基本上可以說是社會毒瘤！

在血緣宗法倫理+組織倫理+科技科學倫理方面新儒學沒有出現領軍人物，要找個代言很難！

(待續)

提倡儒家是吃飽了撐的沒事幹，中國現在應該學習的是毛澤東思想，抗日戰爭的時候怎麼不說學習儒家，毛澤東思想才是國粹

在我看來，儒學，儒家文化若想回到人們的生活當中，引起人們的重視。廣告必不可少。廣告,顧名思義,就是廣而告之,即向社會廣大群眾告知某件事物。廣告的影響範圍廣，傳播速度快，尤其在網際網路通行以及各種影片APP層出不窮的當今。

儒學復興，絕不可能是單純的把書上的知識重新提及，而是結合時代特點，根據中國特色社會主義社會發展的需求，在符合社會主義核心價值觀的前提下，再次出現在人們的文化生活中。如何使廣大人民群眾在快節奏的繁忙生活中，知道儒學再次興起，並且知道現今的儒學不同於春秋戰國時期的儒學更不同於文化大革命時期的儒學，如何引起人們對了解並學習儒學的興趣。廣告可以發揮重要作用。廣告之所以存在是有其特殊意義的，它不僅可以傳達出平面的資訊、品牌、形象從而吸引消費，還可以快速傳播某樣資訊，吸引人們的興趣，從而推動一股新的風潮形成。

同時，儒學想要再次被人們接受，形象代言人尤為關鍵。也許會有人提議，讓孔子的後人，或是儒家學派的當代傳承者作為代言人。但在我看來，孔子最為合適，作為形象代言人。

原因有三：一、孔子本就是儒家學派的創始人，地位正統且一直以來被尊奉為孔聖人，具有難以超越的說服力，歷代統治者供奉孔子原因必有這一點。二、孔子已聲播海內外，“孔子學院”數量的不斷增加，使知道中國的外國友人幾乎都知孔子，孔子無意間已成為華人的驕傲和名片了，在人們心中有著舉足輕重的地位。三、孔子的形象已有定論，無需再進行設計、包裝、宣傳，可以節省許多人力、物力。假設用孔子後人或儒家學派繼承人，受當今社會“騙子”較多的影響，難免會引起社會公眾的懷疑和爭論，同時對孔子後人以及儒家學派傳承人的形象也有諸多影響。再假設，如果以荀子、孟子為代言人，其所堅持的儒學觀點有明顯不同，也會引起爭議，同時可能造成人們對儒學理解的偏移。

隨著歷史的發展，歷朝歷代統治者對儒學的重視，儒學文化已經深深融入中華民族的血液當中，儒學一旦復興，必會在社會各方面掀起一陣風尚，如何使這陣風尚快速融入社會並駛 向正確的方向，廣告和形象代言人的責任尤為重大。

其實任何事物的發生發展，都有利弊，絕不會有某事物出現，就完美無缺，都需要在實踐之中，不斷完善和改進，來適應新的時代的需要，這就是“吸取其精華剔除其糟粕”。

儒學其實也是一直都在傳承，也隨著時代的變遷和不斷改進完善。而問題的重點是要不要打廣告，和誰來做形象代言。

本人看來既不需要打廣告，也不需要形象代言人。因為儒學是根深蒂固的，每一個華人的骨子裡，都有儒學的傳承。因為中國是幾千年的文明古國，本身就包含了儒學的傳承，否則何來文明？

百家爭嗚。用國學引領中國的文化是新時代的需求。儒學是國學的重要部分，但並不是唯一的，先秦的諸子百家思想也屬於國學範疇。

法家的以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”。道家的“無為而治”。墨家的“兼愛非攻”等都有其鮮明的思想主張。

隨著時代的不斷髮展，國學應該囊括更多的方面，中國的文化其精華都應該是國學，像中醫、國畫書法各種非物質文化遺產等等。

在中國處於新時代的時刻，我們不應將中國的文化割裂開來，專家學子誰都知道，儒學形成於春秋時期，是當時各種思想學術流派諸子百家中的一支，(孔子創立，孟子發展的理論)。

漢武帝時期順應皇權統治的需求“罷黜百家，獨尊儒術”鉗制其他學術思想。一直到宋朝時全面上位，成為統治中國近兩千年的學術思想。

中國文化的巨大魅力就在於比較借鑑，儒學雖然現在它一直是中國國學的基礎，但中國當今絕沒有用儒學統治文化的必要。

中國的一帶一路倡議，在習主席的領導下，正在全球發展，其實這正是中國包容文化的生動體現。

由此看來我們應該提倡推廣中國國學，不應單獨提儒學復興，老老實實地說研究儒學，與推廣儒學完全是二碼子事。

比如在現在的中小學中設定儒學無疑是生吞活剝，這樣的儒學復興又有什麼意義。總之在娃娃中的書本中，加入中國的國學分支是恰當的。至於學習中國國學的形像代言人，只要國家提倡不愁一批學子上榜來。

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