陝北民歌陝北民歌豐富多彩，它那濃郁的鄉土氣味和樸實風格，深受全華人民的喜愛，而且在國際上也享有盛譽。其中《信天游》更是以其獨特的風格贏得讚譽。《信天游》是陝北民歌中最具有代表性、最富有陝北地方特色的一種體裁，它的內容和曲調都異常豐富，其節奏一般較自由舒展，聲音高亢、嘹亮，音域寬廣，旋律有的起伏很大，有的則平穩委婉，有的感情豪放率直，有的則柔和抒情，表現出了各種不同的思想感情和意境。在演唱特點上，一種是以聲音平直高亢的山歌風格來表現，另一種則以感情細緻、聲音委婉的小調風格來表現。陝北民歌的主題民歌和人民生活的聯絡緊密，歌唱黨、歌唱社會主義祖國、歌唱勞動、歌唱幸福生活成為陝北民歌的主題。下面談談陝北民歌的主題所表現的幾個重要方面。（一）勞動，創造了財富，也創造了人類的文化。因此，歌唱勞動是一切民歌的共同特點，也是一切民歌的突出主題。一般地說，勞動歌包括兩個內容。一是以勞動生活為題材，表現勞動情緒的勞動歌。這種歌在舊社會往往是勞動者在沉重的勞動之餘，概嘆生活的艱難和對自己處境的憤懣，反映出勞動者與剝削者之間的對立關係。二是歌唱勞動本身，流露出質樸、健康的韻律的勞動歌。這種歌是勞動者在勞動時和著勞動的節拍，夾著勞動呼聲或全用勞動聲組成的歌。這兩種內容的歌，前者內容較為豐富，後者內容較為單純。（二）政治歌是人民群眾政治態度的晴雨表。其有有戰歌，有頌歌，戰歌對敵，頌歌對我。反映在陝北民歌中的第二個突出主題，便是勞動人民對封建剝削制度、地主武裝的控訴和反抗，對黨、對領袖、對革命的熱情歌頌。民歌的字裡行間充滿人民群眾對革命領袖真摯的愛戴和深厚的情誼。（三）生活歌在陝北傳統民中極為豐富，題材也較廣泛。有反映家庭生活、風土習俗的歌，也有傳授自然知道、生產經驗的歌。這些歌雖然是點點滴滴，片片斷斷，甚至有些知識、經驗還介紹得不夠正確，但是，這些家庭生活、習俗習尚歌，表現了陝北人民開朗的性格和樂觀的情緒；這些零星的知識、經驗對於生活在窮鄉僻壤的農民來說，在他們的知識領域裡還是增加了一些東西。民間文學是“生活的教科書”，是“口頭歷史課本”。（四）愛情歌是傳統民歌中一枝豔麗的花朵，也是民歌中最古老的主題之一。陝北傳統民歌中數量最多流傳最廣的應該說是情歌。愛情歌同其它各類民歌一樣，是勞動人民在愛情生活方式面的真實反映。其中有青年男女互相愛慕、追求之歌，有表示對愛情生活的正確認識與願望的歌，也有對統治階級干涉婚姻的強烈反抗的歌。尤其是革命後產生的新情歌，“情歌”的含義已有了新的發展和補充。它雖藉助於傳統形式，但其中所表現的新道德、新思想、新感情更為可貴，更加動人，不少作品洋溢著濃厚的時代氣息。情歌所表現的主題，概括起來有如下幾個方面:1.描寫青年男女互相愛慕。眷戀的心情，表現男女青年純真的思想。愛情的產生和發展，一般都有一個過程，因此情歌中對於愛情過程中青年男女的心理、情態作了細微的描繪。2.歌頌堅貞不渝、至死不移的愛情，表現勞動人民崇高的思想品德。勞動人民純真的愛情和封建階級所希望的虛偽的愛情不同，它是真摯而堅決的。3、表現離愁別恨和無盡的相思。在長期的封建社會中，廣大人民在封建統治的殘酷剝削、壓榨下，農民沒有土地、耕牛，生活不下去，被迫背井離鄉，異地謀生；或者被迫服役，從而掀起了愛情生活中不平常的波浪——揮淚相別，別後彼此深情憶念。為了尋求精神寄託，排遣這種離愁別恨，表達無盡的思念，便產生了許許多多滿腔哀怨、纏綿悽絕的小調。在陝北傳統民歌，這類小調情真意實，最能撥動人們的心絃。4、表現婦女對罪惡的封建婚姻制度的強烈反抗。維護封建反抗統治的封建制度禮教，都奴虐婦女，扼殺愛情，摧殘著一代又一代的青年男女，造成種種悲劇。但是受傷者的心靈畢竟還在沸騰的胸膛裡顫動。在飽含血淚的情慾中，並不令僅都是哀怨的嗟嘆，還有倔強憤怒的吶喊，這就是當青年男女的愛情受到阻攔、破壞或者承受著封建婚姻的痛苦時，他（她）們敢於用最大的魄力反對封建社會中一切迫害愛情的罪惡勢力和信條。5.表現新型婦女嶄新的精神面貌和崇高的思想境界。陝北由於經過了急風暴雨的土地勞動革命的戰鬥洗禮，無產階級思想日益深入人心，青年男女的思想覺悟空前提高，因此，他（她）們把愛情也融入了轟轟烈烈的革命運動之中，產生了不少富有新氣息、新內容、新格調的新情歌，教育了群眾，推動了革命運動的向前發展。有的民歌還唱出了婦女毅然走出家庭，夫妻雙雙鬧革命、闖天下的動人情景。總之，陝北傳統民歌中的情歌，內容是極其豐富的。這些優美雋永的傳統民歌是昨天、前天陝北高原的兒女用顆顆熾熱的心，蘸著蜜糖與苦汁作成的。它所表現的強烈的反封建壓迫，要求自由解放的主題，不僅在當時的歷史條件下具有鮮明的人民性，就是在封建思想、封建婚姻制度的殘餘思想影響尚未肅清的今天，仍有著現實的教育意義。許許多多可愛的傳奇和可歌可泣的故事，顯現了不少勇敢、美的靈魂，至今還在廣泛流傳，陶冶著陝北兒婦女的情操和風尚。陝北民歌的體裁陝北民歌和各地民歌一樣，也是體裁多樣，曲調紛雜。陝北民歌分為勞動號子、信天游、小調三類。勞動號子包括打夯歌、打硪歌、採石歌、吆牛歌、打場歌。信天游分為高腔和平腔。小調分為通行小調（抒情歌、敘事歌、詼諧歌）；社火歌曲（秧歌、船曲、燈曲）；風俗歌曲（迎親歌、酒麴、祈雨調、神官調）；絲絃小調（榆林小調、二人臺、道情、碗碗腔）；大型套曲（洛川套曲、審錄）、這些自成體裁又各具特點的民歌，都從各方面反映了社會生活，唱出了陝北人民的苦樂和愛憎，並且當社會制度根本改變的時候，民歌的內容和形式也隨著發生變化。這種變化，反映在內容上表現了新的社會生活和新的人物形象，同時也使各種體裁具有了新的意義。下面分別介紹陝北民歌的分類和各種體裁的特徵。（一）勞動號子1.勞動號子的產生勞動號子是勞動者伴隨勞動節奏而唱的民歌。緊張的勞動動作，沉重的體力負荷，賦予了它的歌唱以勞動呼聲——吆喝、吶喊的特點。因此民間把勞動號子不叫“喝”，北方叫“吆號子”，南方叫“喊號子”，四川叫“哨子”。勞動號子是人類社會第一種詩歌形式，也是後來一切詩歌的源頭之一。（二）信天游信天游屬於民歌中的山歌體，是山野之歌，因此，神府一帶又叫它作“山曲”。它是陝北民歌中最有特色的歌種之一。數量最大，曲調最多，內容最廣，最為廣大群眾所喜愛。因此，民間曾有“信天游，不斷頭，斷了頭窮人就無法解憂愁”之說。一、信天游的流傳信天游以綏德、米脂一帶的最有代表性。*山西河曲、內蒙伊克昭盟、寧夏鹽池等鄰近地區的信天游，由於受山曲、爬地調以及花兒的影響，別具風味。同時有些歌為幾個地方共同所有。傳統的信天游多是表現婦女婚姻、戀愛以及家庭生活中的痛苦和對封建禮教束縛的反抗情緒；也有表現在漫長孤獨的旅途中腳伕們抒發艱難生活的苦悶以及對家鄉親人眷念；還有反映勞動人民對未來美好生活的嚮往。為了表達這些豐富的思想感情，歌手們常常觸景生情，託物言志，即興創作，出口成詩；於是優美動聽的歌聲就信天而遊，遍及山野鄉村，因此，人民就把這種形式叫作“信天游”或“順天遊”。隨著革命形勢的民展，信天游不僅表現勞動人民個人的喜怒哀樂，它還緊緊地和革命鬥爭聯絡在一起，產生了無數歌頌黨、歌頌領袖、歌頌革命、歌頌新生活的信天游。今天信天游已為陝北人民生活中不可缺少的一種表情達意最直接最簡便最優美的藝術形式。二、信天游的特點①信天游的歌詞特點是上下句結構的兩句體。由於它的詞是依聲之詞，受著樂句的嚴格限制，因此就形成了兩句一節的穩定形式。它用比興作為形象思維的手段，去選擇生活，提煉出內容與形式和諧的統一的藝術形象。這就是“索物託情”或“觸景生情”。這兩種傳統的表達方法在信天游的長期發展中，已成為自己的優良傳統，它一般是上句起興、作比，下句點題。比興的運用，自然巧妙、貼切精當。句式多樣，節奏鮮明，押韻方式，靈活自由。讀起來琅琅上口，唱起來悅耳動聽。篇幅可長可短，兩行可作為獨立的一首小詩，多行多段有機結合，可使短章變為連續性的長歌，表現更為豐富完整的內容。②信天游是一種抒情小曲，如上所說，因為它是戶外的山野之歌，環境空曠，又不受勞動動作的限制，所以它在曲調上的特點是粗獷奔放，悠揚高亢，充分體現了陝北人的豪放性格。正如信天游所唱的“空窯裡唱曲展不開音”。當然信天游也有纏綿、委婉、細膩、淳厚的曲調，象婦女們思念情人的調子多是如此。③信天游的演唱，不受曲調的了限制，可以根據歌詞的內容和歌唱者的情緒，同一首歌唱出不同的感情，可長可短，可快可慢，同時每段歌詞可以用任何曲調配唱，說明信天游的曲調並不固定。三、信天游的分類基本上分為高腔、平腔兩類。節奏自由、音域較寬、旋律起伏較大、感情奔放的如：（一）對面（價）溝裡流河水，橫山裡下來些游擊隊。（二）你媽媽打你，你給哥哥說，為什麼你把洋菸喝。（三）崖畔上開花崖畔上紅，受苦人盼的好光（噢）景。（四）你他*的個打你呀不成你個才，為什麼那露水地裡穿紅鞋。演唱第一種型別，（例一、二）宜用高腔；演唱第二種型別，（例三、四)宜用平腔。高腔大多用假聲，所謂“羊嗓子回牛聲”歌唱，由於曲調奔放，悠揚高亢，加之音域寬，跳動大，節奏自由並富於變化，不少曲調用無限延長音和混合拍子，因而唱起來自由舒展，感情奔放，平腔結構緊湊，節奏較整齊，旋律進行比較平穩。信天游和山西的“山曲”、內蒙的“爬山歌”，都屬於山哥歌體，三者不僅在體式、手法以及曲調的靈活性、演唱風格等特點上基本相同外，在語言手法上也有十分近似之處。比如信天游唱：“攮刀子公公死囚漢，水牛角婆婆門上站。”爬山歌則唱：“槍崩鬼公公挨馬鬼漢，吊死鬼婆婆門上站。”又如信天游唱“牽牛牛花紅通通，露水夫妻一場空。”爬山歌則唱：“雪花打牆冰蓋房，露水夫妻不久長。”山曲則唱：“冰凌（這）蓋房雪打牆，為下個大閨女不呀久長。”再如信天游唱“牽牛牛開花慢慢紅，不估劃牽牛牛開花一早晨。”這些句子彼此何其相似！其實這種情況是民間文學口耳相傳，地區之間相互影響的必然現象。儘管它們在形式上具有相同之點，或者相似之處，但從民歌所反映的內容、語言，曲調的運用等方面的仔細分析，仍舊可以辨別出它們之間存在的顯著差異的。就以爬山歌而論，它雖然題材廣泛，但沒有信天游內容豐富完整，尤其是革命民歌部分。在表達感情上，信天游細膩，歌詞婉轉，富有色彩，爬山歌則含義深遠，風格粗獷。在語言運用上也各有自己地區群眾地區慣用的方言口語。如爬山歌中常用“拉拉溜”、“漂哨”、“孤哨”、“搭摞”、“恍腸惚刮”、“強強價”等。有時為了押韻或表達強烈的感情，句末運用“勒”、“呀”、“啦”之類的虛詞。這些都是信天游裡不曾有的。此外，二者都運用疊詞，而爬山歌中則運用的較多，在曲調上兩者都具有鮮明的各自地方的色彩和鄉土情調，但是爬山歌的曲調名稱都是以本地區的地方命名的，這是它與信天游在曲調上的顯著差異之一。（三）小調小調是指流行在群眾生活的休息、娛樂、集慶等場合中的各種民間歌曲。如果說信天游是“山野之歌”，那麼小調則是“里巷之曲”了。所謂“山野之歌”是說屬於山歌體的信天游是在農村流傳和發展的一種民歌體裁。所謂“巷裡之曲”是說小調的流傳與發展更多的與城鎮相聯絡，多數小調是由城鎮傳往農村的。1.小調的特點①內容豐富，精粗雜陳。小調由於廣泛地接觸了城鄉不同的階級和階層，加上職業藝人的傳播和演唱本的印行，促進了小調在藝術上的更多加工，同時也給小調的思想內容帶來了複雜性。主要表現在它不僅反映了農民這一階層的生活，而且也反映了小手工業者和其它勞動者及商人、市民的生活和意識，因此，小調內容紛繁，精粗雜陳，既有純樸健康的歌唱，又有帶著市民油滑、庸俗的曲調，缺乏象信天游所具有的那種濃厚的鄉土氣息和清新質的情調。但它表達內容和感情婉轉細膩，並善於透過敘事的方法抒情達意。②題材多樣，生活面廣。小調所反映的生活面極廣泛。它既有表現革命鬥爭歷史和歌唱現實生活的；也有敘述歷史事件、傳說故事或生活故事的；既反映各種重大的政治與社會事件；也反映日常生活中的遊戲和風俗活動。特別是在革命年代，文藝工作者和群眾編創了許多革命的新小調，發揮了團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的戰鬥作用。③歌詞多為分節開形式。句式多樣，有五言、七言不等。每段有四句、六句，也有三句、五句的奇數句子。有的歌詞較短，有的歌詞竟達二三十段。一般詞曲較固定，不具即興編唱的特點。演唱形式有獨唱、對唱的，也有齊唱或一唱眾合的。④由於小調和歌舞、曲藝、戲曲相互影響，從而在藝術上得到了更多的加工。一般說小調節奏、節拍較工整，旋律曲折流麗，豐富多樣而又規範，結構清晰完整具有獨立性，並且廣泛運用襯詞、襯腔，常用樂器伴奏，並帶引子、過門等套式。2.小調的分類根據小調的思想內容，演唱方式和用途，我們把它分為通行小調、社火歌曲、風俗歌曲、絲絃小調、大型套曲五類。通行小調中又有敘事歌、抒情歌、詼諧歌。通行小調①敘事調敘事歌和敘事詩一樣，它是以寫人敘事為主的。有比較完整的故事和鮮明的人物形象，但不作具體細微的描繪。敘事歌的敘事方式，通常以敘述為主，所謂敘述就是歌手們用第三人稱來唱人唱事。有時則把敘述和代言結合起來，用第一人稱代替作品中人物的歌唱。何其芳同志曾在《談寫詩》中說：“敘事詩不是在講一個故事，而是在唱一個故事。”所謂唱故事，就是在敘事歌中不僅僅是敘事，而且要抒情。但這“情”必須結合人物性格和故事的進展。在敘事中抒情，在抒情中敘事，使敘事和抒情很好地結合起來。謝冤說：“敘事是情的母體，但情卻是事的不馴之子。”這句話有兩個含義，一是抒情不能空泛，二是敘述宜簡，抒情宜繁。這就是說抒情必須在敘事的基礎上，所抒發的感情是淋漓盡致，沁人心脾，其辭脫口而出，毫無矯柔裝束之態，以增強敘事的特色。敘事歌通常用用一個曲調多次反覆來歌唱多段歌詞，專業作者創作的敘事歌曲，大都採用通譜歌的形式，很少採用分節歌的形式。②抒情歌小調裡雖有不少敘事歌，但絕大部分是短小的抒情歌。它是詩人歌手因客觀事物而引起的各種各樣的感情，如對祖國、領袖、故鄉、親人和一切美好事物的愛，對敵人和各種醜惡事物的恨，以及男女之間的愛情、朋友之間的情誼等歡樂、痛苦、憂傷、懷念、期望等感情的真切抒發，它不象敘事詩歌詳細敘述生活事件的過程，不具體描寫人物，一般沒有情節，而是直抒胸臆，或借景抒情。③詼諧歌詼諧歌是用詼諧的筆觸逗人笑樂的歌。一般具有生動的情節描述，幽默風趣，活潑歡快，能給人以無限樂趣和興味。它可以讚揚先進、美好的事物，表現勞動人民機智、幽默的性格的樂觀主義精神，也可以諷刺嘲笑醜惡腐朽的事物。此外，小調中有些作品，題材、內容基本相同，卻有不同的幾種曲調或者同一曲調卻有幾中不同題材和內容的唱詞。這種異變，正是口頭創作的重要特徵之一。產生這種異變現象的原因之一，是因為民歌在勞動群眾口頭流傳，沒有物質形式把它固定下來，或者傳唱者根據自己的情趣、愛好有意或無意進行改作，所以一首歌在不同的時間、不同的空間，往往被變動它們的面貌。產生這種異變現象的原因之二，是地區間的相互影響。
陝北民歌陝北民歌豐富多彩，它那濃郁的鄉土氣味和樸實風格，深受全華人民的喜愛，而且在國際上也享有盛譽。其中《信天游》更是以其獨特的風格贏得讚譽。《信天游》是陝北民歌中最具有代表性、最富有陝北地方特色的一種體裁，它的內容和曲調都異常豐富，其節奏一般較自由舒展，聲音高亢、嘹亮，音域寬廣，旋律有的起伏很大，有的則平穩委婉，有的感情豪放率直，有的則柔和抒情，表現出了各種不同的思想感情和意境。在演唱特點上，一種是以聲音平直高亢的山歌風格來表現，另一種則以感情細緻、聲音委婉的小調風格來表現。陝北民歌的主題民歌和人民生活的聯絡緊密，歌唱黨、歌唱社會主義祖國、歌唱勞動、歌唱幸福生活成為陝北民歌的主題。下面談談陝北民歌的主題所表現的幾個重要方面。（一）勞動，創造了財富，也創造了人類的文化。因此，歌唱勞動是一切民歌的共同特點，也是一切民歌的突出主題。一般地說，勞動歌包括兩個內容。一是以勞動生活為題材，表現勞動情緒的勞動歌。這種歌在舊社會往往是勞動者在沉重的勞動之餘，概嘆生活的艱難和對自己處境的憤懣，反映出勞動者與剝削者之間的對立關係。二是歌唱勞動本身，流露出質樸、健康的韻律的勞動歌。這種歌是勞動者在勞動時和著勞動的節拍，夾著勞動呼聲或全用勞動聲組成的歌。這兩種內容的歌，前者內容較為豐富，後者內容較為單純。（二）政治歌是人民群眾政治態度的晴雨表。其有有戰歌，有頌歌，戰歌對敵，頌歌對我。反映在陝北民歌中的第二個突出主題，便是勞動人民對封建剝削制度、地主武裝的控訴和反抗，對黨、對領袖、對革命的熱情歌頌。民歌的字裡行間充滿人民群眾對革命領袖真摯的愛戴和深厚的情誼。（三）生活歌在陝北傳統民中極為豐富，題材也較廣泛。有反映家庭生活、風土習俗的歌，也有傳授自然知道、生產經驗的歌。這些歌雖然是點點滴滴，片片斷斷，甚至有些知識、經驗還介紹得不夠正確，但是，這些家庭生活、習俗習尚歌，表現了陝北人民開朗的性格和樂觀的情緒；這些零星的知識、經驗對於生活在窮鄉僻壤的農民來說，在他們的知識領域裡還是增加了一些東西。民間文學是“生活的教科書”，是“口頭歷史課本”。（四）愛情歌是傳統民歌中一枝豔麗的花朵，也是民歌中最古老的主題之一。陝北傳統民歌中數量最多流傳最廣的應該說是情歌。愛情歌同其它各類民歌一樣，是勞動人民在愛情生活方式面的真實反映。其中有青年男女互相愛慕、追求之歌，有表示對愛情生活的正確認識與願望的歌，也有對統治階級干涉婚姻的強烈反抗的歌。尤其是革命後產生的新情歌，“情歌”的含義已有了新的發展和補充。它雖藉助於傳統形式，但其中所表現的新道德、新思想、新感情更為可貴，更加動人，不少作品洋溢著濃厚的時代氣息。情歌所表現的主題，概括起來有如下幾個方面:1.描寫青年男女互相愛慕。眷戀的心情，表現男女青年純真的思想。愛情的產生和發展，一般都有一個過程，因此情歌中對於愛情過程中青年男女的心理、情態作了細微的描繪。2.歌頌堅貞不渝、至死不移的愛情，表現勞動人民崇高的思想品德。勞動人民純真的愛情和封建階級所希望的虛偽的愛情不同，它是真摯而堅決的。3、表現離愁別恨和無盡的相思。在長期的封建社會中，廣大人民在封建統治的殘酷剝削、壓榨下，農民沒有土地、耕牛，生活不下去，被迫背井離鄉，異地謀生；或者被迫服役，從而掀起了愛情生活中不平常的波浪——揮淚相別，別後彼此深情憶念。為了尋求精神寄託，排遣這種離愁別恨，表達無盡的思念，便產生了許許多多滿腔哀怨、纏綿悽絕的小調。在陝北傳統民歌，這類小調情真意實，最能撥動人們的心絃。4、表現婦女對罪惡的封建婚姻制度的強烈反抗。維護封建反抗統治的封建制度禮教，都奴虐婦女，扼殺愛情，摧殘著一代又一代的青年男女，造成種種悲劇。但是受傷者的心靈畢竟還在沸騰的胸膛裡顫動。在飽含血淚的情慾中，並不令僅都是哀怨的嗟嘆，還有倔強憤怒的吶喊，這就是當青年男女的愛情受到阻攔、破壞或者承受著封建婚姻的痛苦時，他（她）們敢於用最大的魄力反對封建社會中一切迫害愛情的罪惡勢力和信條。5.表現新型婦女嶄新的精神面貌和崇高的思想境界。陝北由於經過了急風暴雨的土地勞動革命的戰鬥洗禮，無產階級思想日益深入人心，青年男女的思想覺悟空前提高，因此，他（她）們把愛情也融入了轟轟烈烈的革命運動之中，產生了不少富有新氣息、新內容、新格調的新情歌，教育了群眾，推動了革命運動的向前發展。有的民歌還唱出了婦女毅然走出家庭，夫妻雙雙鬧革命、闖天下的動人情景。總之，陝北傳統民歌中的情歌，內容是極其豐富的。這些優美雋永的傳統民歌是昨天、前天陝北高原的兒女用顆顆熾熱的心，蘸著蜜糖與苦汁作成的。它所表現的強烈的反封建壓迫，要求自由解放的主題，不僅在當時的歷史條件下具有鮮明的人民性，就是在封建思想、封建婚姻制度的殘餘思想影響尚未肅清的今天，仍有著現實的教育意義。許許多多可愛的傳奇和可歌可泣的故事，顯現了不少勇敢、美的靈魂，至今還在廣泛流傳，陶冶著陝北兒婦女的情操和風尚。陝北民歌的體裁陝北民歌和各地民歌一樣，也是體裁多樣，曲調紛雜。陝北民歌分為勞動號子、信天游、小調三類。勞動號子包括打夯歌、打硪歌、採石歌、吆牛歌、打場歌。信天游分為高腔和平腔。小調分為通行小調（抒情歌、敘事歌、詼諧歌）；社火歌曲（秧歌、船曲、燈曲）；風俗歌曲（迎親歌、酒麴、祈雨調、神官調）；絲絃小調（榆林小調、二人臺、道情、碗碗腔）；大型套曲（洛川套曲、審錄）、這些自成體裁又各具特點的民歌，都從各方面反映了社會生活，唱出了陝北人民的苦樂和愛憎，並且當社會制度根本改變的時候，民歌的內容和形式也隨著發生變化。這種變化，反映在內容上表現了新的社會生活和新的人物形象，同時也使各種體裁具有了新的意義。下面分別介紹陝北民歌的分類和各種體裁的特徵。（一）勞動號子1.勞動號子的產生勞動號子是勞動者伴隨勞動節奏而唱的民歌。緊張的勞動動作，沉重的體力負荷，賦予了它的歌唱以勞動呼聲——吆喝、吶喊的特點。因此民間把勞動號子不叫“喝”，北方叫“吆號子”，南方叫“喊號子”，四川叫“哨子”。勞動號子是人類社會第一種詩歌形式，也是後來一切詩歌的源頭之一。（二）信天游信天游屬於民歌中的山歌體，是山野之歌，因此，神府一帶又叫它作“山曲”。它是陝北民歌中最有特色的歌種之一。數量最大，曲調最多，內容最廣，最為廣大群眾所喜愛。因此，民間曾有“信天游，不斷頭，斷了頭窮人就無法解憂愁”之說。一、信天游的流傳信天游以綏德、米脂一帶的最有代表性。*山西河曲、內蒙伊克昭盟、寧夏鹽池等鄰近地區的信天游，由於受山曲、爬地調以及花兒的影響，別具風味。同時有些歌為幾個地方共同所有。傳統的信天游多是表現婦女婚姻、戀愛以及家庭生活中的痛苦和對封建禮教束縛的反抗情緒；也有表現在漫長孤獨的旅途中腳伕們抒發艱難生活的苦悶以及對家鄉親人眷念；還有反映勞動人民對未來美好生活的嚮往。為了表達這些豐富的思想感情，歌手們常常觸景生情，託物言志，即興創作，出口成詩；於是優美動聽的歌聲就信天而遊，遍及山野鄉村，因此，人民就把這種形式叫作“信天游”或“順天遊”。隨著革命形勢的民展，信天游不僅表現勞動人民個人的喜怒哀樂，它還緊緊地和革命鬥爭聯絡在一起，產生了無數歌頌黨、歌頌領袖、歌頌革命、歌頌新生活的信天游。今天信天游已為陝北人民生活中不可缺少的一種表情達意最直接最簡便最優美的藝術形式。二、信天游的特點①信天游的歌詞特點是上下句結構的兩句體。由於它的詞是依聲之詞，受著樂句的嚴格限制，因此就形成了兩句一節的穩定形式。它用比興作為形象思維的手段，去選擇生活，提煉出內容與形式和諧的統一的藝術形象。這就是“索物託情”或“觸景生情”。這兩種傳統的表達方法在信天游的長期發展中，已成為自己的優良傳統，它一般是上句起興、作比，下句點題。比興的運用，自然巧妙、貼切精當。句式多樣，節奏鮮明，押韻方式，靈活自由。讀起來琅琅上口，唱起來悅耳動聽。篇幅可長可短，兩行可作為獨立的一首小詩，多行多段有機結合，可使短章變為連續性的長歌，表現更為豐富完整的內容。②信天游是一種抒情小曲，如上所說，因為它是戶外的山野之歌，環境空曠，又不受勞動動作的限制，所以它在曲調上的特點是粗獷奔放，悠揚高亢，充分體現了陝北人的豪放性格。正如信天游所唱的“空窯裡唱曲展不開音”。當然信天游也有纏綿、委婉、細膩、淳厚的曲調，象婦女們思念情人的調子多是如此。③信天游的演唱，不受曲調的了限制，可以根據歌詞的內容和歌唱者的情緒，同一首歌唱出不同的感情，可長可短，可快可慢，同時每段歌詞可以用任何曲調配唱，說明信天游的曲調並不固定。三、信天游的分類基本上分為高腔、平腔兩類。節奏自由、音域較寬、旋律起伏較大、感情奔放的如：（一）對面（價）溝裡流河水，橫山裡下來些游擊隊。（二）你媽媽打你，你給哥哥說，為什麼你把洋菸喝。（三）崖畔上開花崖畔上紅，受苦人盼的好光（噢）景。（四）你他*的個打你呀不成你個才，為什麼那露水地裡穿紅鞋。演唱第一種型別，（例一、二）宜用高腔；演唱第二種型別，（例三、四)宜用平腔。高腔大多用假聲，所謂“羊嗓子回牛聲”歌唱，由於曲調奔放，悠揚高亢，加之音域寬，跳動大，節奏自由並富於變化，不少曲調用無限延長音和混合拍子，因而唱起來自由舒展，感情奔放，平腔結構緊湊，節奏較整齊，旋律進行比較平穩。信天游和山西的“山曲”、內蒙的“爬山歌”，都屬於山哥歌體，三者不僅在體式、手法以及曲調的靈活性、演唱風格等特點上基本相同外，在語言手法上也有十分近似之處。比如信天游唱：“攮刀子公公死囚漢，水牛角婆婆門上站。”爬山歌則唱：“槍崩鬼公公挨馬鬼漢，吊死鬼婆婆門上站。”又如信天游唱“牽牛牛花紅通通，露水夫妻一場空。”爬山歌則唱：“雪花打牆冰蓋房，露水夫妻不久長。”山曲則唱：“冰凌（這）蓋房雪打牆，為下個大閨女不呀久長。”再如信天游唱“牽牛牛開花慢慢紅，不估劃牽牛牛開花一早晨。”這些句子彼此何其相似！其實這種情況是民間文學口耳相傳，地區之間相互影響的必然現象。儘管它們在形式上具有相同之點，或者相似之處，但從民歌所反映的內容、語言，曲調的運用等方面的仔細分析，仍舊可以辨別出它們之間存在的顯著差異的。就以爬山歌而論，它雖然題材廣泛，但沒有信天游內容豐富完整，尤其是革命民歌部分。在表達感情上，信天游細膩，歌詞婉轉，富有色彩，爬山歌則含義深遠，風格粗獷。在語言運用上也各有自己地區群眾地區慣用的方言口語。如爬山歌中常用“拉拉溜”、“漂哨”、“孤哨”、“搭摞”、“恍腸惚刮”、“強強價”等。有時為了押韻或表達強烈的感情，句末運用“勒”、“呀”、“啦”之類的虛詞。這些都是信天游裡不曾有的。此外，二者都運用疊詞，而爬山歌中則運用的較多，在曲調上兩者都具有鮮明的各自地方的色彩和鄉土情調，但是爬山歌的曲調名稱都是以本地區的地方命名的，這是它與信天游在曲調上的顯著差異之一。（三）小調小調是指流行在群眾生活的休息、娛樂、集慶等場合中的各種民間歌曲。如果說信天游是“山野之歌”，那麼小調則是“里巷之曲”了。所謂“山野之歌”是說屬於山歌體的信天游是在農村流傳和發展的一種民歌體裁。所謂“巷裡之曲”是說小調的流傳與發展更多的與城鎮相聯絡，多數小調是由城鎮傳往農村的。1.小調的特點①內容豐富，精粗雜陳。小調由於廣泛地接觸了城鄉不同的階級和階層，加上職業藝人的傳播和演唱本的印行，促進了小調在藝術上的更多加工，同時也給小調的思想內容帶來了複雜性。主要表現在它不僅反映了農民這一階層的生活，而且也反映了小手工業者和其它勞動者及商人、市民的生活和意識，因此，小調內容紛繁，精粗雜陳，既有純樸健康的歌唱，又有帶著市民油滑、庸俗的曲調，缺乏象信天游所具有的那種濃厚的鄉土氣息和清新質的情調。但它表達內容和感情婉轉細膩，並善於透過敘事的方法抒情達意。②題材多樣，生活面廣。小調所反映的生活面極廣泛。它既有表現革命鬥爭歷史和歌唱現實生活的；也有敘述歷史事件、傳說故事或生活故事的；既反映各種重大的政治與社會事件；也反映日常生活中的遊戲和風俗活動。特別是在革命年代，文藝工作者和群眾編創了許多革命的新小調，發揮了團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的戰鬥作用。③歌詞多為分節開形式。句式多樣，有五言、七言不等。每段有四句、六句，也有三句、五句的奇數句子。有的歌詞較短，有的歌詞竟達二三十段。一般詞曲較固定，不具即興編唱的特點。演唱形式有獨唱、對唱的，也有齊唱或一唱眾合的。④由於小調和歌舞、曲藝、戲曲相互影響，從而在藝術上得到了更多的加工。一般說小調節奏、節拍較工整，旋律曲折流麗，豐富多樣而又規範，結構清晰完整具有獨立性，並且廣泛運用襯詞、襯腔，常用樂器伴奏，並帶引子、過門等套式。2.小調的分類根據小調的思想內容，演唱方式和用途，我們把它分為通行小調、社火歌曲、風俗歌曲、絲絃小調、大型套曲五類。通行小調中又有敘事歌、抒情歌、詼諧歌。通行小調①敘事調敘事歌和敘事詩一樣，它是以寫人敘事為主的。有比較完整的故事和鮮明的人物形象，但不作具體細微的描繪。敘事歌的敘事方式，通常以敘述為主，所謂敘述就是歌手們用第三人稱來唱人唱事。有時則把敘述和代言結合起來，用第一人稱代替作品中人物的歌唱。何其芳同志曾在《談寫詩》中說：“敘事詩不是在講一個故事，而是在唱一個故事。”所謂唱故事，就是在敘事歌中不僅僅是敘事，而且要抒情。但這“情”必須結合人物性格和故事的進展。在敘事中抒情，在抒情中敘事，使敘事和抒情很好地結合起來。謝冤說：“敘事是情的母體，但情卻是事的不馴之子。”這句話有兩個含義，一是抒情不能空泛，二是敘述宜簡，抒情宜繁。這就是說抒情必須在敘事的基礎上，所抒發的感情是淋漓盡致，沁人心脾，其辭脫口而出，毫無矯柔裝束之態，以增強敘事的特色。敘事歌通常用用一個曲調多次反覆來歌唱多段歌詞，專業作者創作的敘事歌曲，大都採用通譜歌的形式，很少採用分節歌的形式。②抒情歌小調裡雖有不少敘事歌，但絕大部分是短小的抒情歌。它是詩人歌手因客觀事物而引起的各種各樣的感情，如對祖國、領袖、故鄉、親人和一切美好事物的愛，對敵人和各種醜惡事物的恨，以及男女之間的愛情、朋友之間的情誼等歡樂、痛苦、憂傷、懷念、期望等感情的真切抒發，它不象敘事詩歌詳細敘述生活事件的過程，不具體描寫人物，一般沒有情節，而是直抒胸臆，或借景抒情。③詼諧歌詼諧歌是用詼諧的筆觸逗人笑樂的歌。一般具有生動的情節描述，幽默風趣，活潑歡快，能給人以無限樂趣和興味。它可以讚揚先進、美好的事物，表現勞動人民機智、幽默的性格的樂觀主義精神，也可以諷刺嘲笑醜惡腐朽的事物。此外，小調中有些作品，題材、內容基本相同，卻有不同的幾種曲調或者同一曲調卻有幾中不同題材和內容的唱詞。這種異變，正是口頭創作的重要特徵之一。產生這種異變現象的原因之一，是因為民歌在勞動群眾口頭流傳，沒有物質形式把它固定下來，或者傳唱者根據自己的情趣、愛好有意或無意進行改作，所以一首歌在不同的時間、不同的空間，往往被變動它們的面貌。產生這種異變現象的原因之二，是地區間的相互影響。