孔子是中國歷史上第一個私人講學的教育家。

首先，我覺得，孔子把“君子”這個本屬於貴族的專稱，向社會更廣泛的階層做了很好的傳播。在他眼中，人人皆可為君子。所以，他的教育理念和實踐一個很重要的方面，就是培養君子，尤其是能推行仁政的君子。

“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與，君子人也。”

他特別注重學問修養的培育。“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩，好信不好學，其蔽也賊，好直不好學，其蔽也絞。”

“有教無類”“因材施教”也是孔子教育思想的一大亮點。他說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”又說：“惟上智與下愚不移。”這就是說，教育的效果因個人的學習能力而受到一定程度的限制。雖然孔子把人的智力分為上中下三等，但是我們還是應該注意到，他對於學生在學習上與接受上的個別差異，是客觀存在的，由此要因材施教。

《史記孔子世家》稱：“孔子以詩書禮樂教弟子，蓋三千焉。”論語中，記載孔子談詩、書、禮、樂的地方很多，他也特別重視詩、書、禮、樂這幾種課程的教育與教養的意義。在孔子看來，學詩可以興起志趣，發表情感，豐富常識，並可以使言語委婉典雅。學禮的意義在於使行動合乎規矩。學樂的意義在於使人心和樂，頤養性情。

而且，孔子本人就是一個音樂發燒友。論語上說：“孔在齊聞韶，三月不知肉味。”

孔子講究師道尊嚴。顏淵就曾這樣描繪老師：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。”

子貢評價孔子：見其禮而知其政，聞樂其而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也，自生民以來，未有夫子也。

有若曰：豈惟民哉，麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也，聖人之於民，亦類也，出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。

孔於的學生們對於孔子這樣的敬愛和尊崇，足證孔子在他的學生當中的威信是非常高的，只有樹立教師的威信，教學才能發生最大的效果。

論語一書開頭說，學而時習之，不亦悅乎。不僅如此，孔子明確告訴我們，練習和複習也很重要，這就是他說的“溫故而知新”。

孔子是因材施教的模範教師。論語上這樣的記載得非常多，比如孔子評價他的學生：“柴（高柴）也愚（愚直），參（曾子）也魯（性遲鈍），師（子張）也闢（習於容止，少誠實）由（子路）也喭（粗俗）。”

最典型的例子就是子路問：“聞斯行諸？”孔子答以“有父兄在，”冉有問：“聞斯行諸？”孔子答以“聞斯行之。”孔子的另一個學生不懂得這個道理，孔子告訴他：“求也退（保守），故進之（加以鼓勵），由也兼人（急躁），故退之（加以抑制）。”

孔子的教育思想可以用《論語》以”學習“為中心貫徹始終的卷首三句話來概括：學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂呼？人不知而不慍，不亦君子乎？

首先，孔子認為學習是人應該持之以恆，溫故知新，貫徹終身的大事。人的思想、認識和能力來源於學習。精神、信仰和品格塑造來源於學習。學習包括兩個過程：一是終其一生從書本上的理論學習，二是不斷反覆的社會生產勞動生活科學研究的實踐認知。其次，古代由於交通不便，資訊傳遞往往是口口相傳，能夠得到外界知識當然是有朋自遠方來不亦樂乎。說明孔子並非閉門造車，認為學習的進步提高與開闊視野，相互學習，取長補短密切相關。最後，孔子對於不理解學習是一種可以怡悅身心，快樂高興的人的非難、冷嘲熱諷不但不感到慍怒和悶悶不樂，反而以君子的坦蕩情懷，學習的模範作用影響誘導他人。

總之，因才施教，隨遇而化是老師授課之道。活到老學到老，孔子是我們的榜樣。和學習的物件、事物朝思暮想，心靈神交，才能心無旁騖，出神入化，理解透徹。學而身心怡悅並快樂著是學習帶給我們的美好體驗。人與社會的和諧在於人與人相互學習、借鑑，真心相交，朋發相處，而得以溝通情感，理解彼此思想，化解矛盾是非。學習是提高個人，集體，民族和國家整體素質的唯一有效途徑，是創新和發展的不竭動力和智慧之源，也是教育的本質所在。

這是孔子給我們的啟示！

我認為孔子的教育思想，堪稱世界級別。與之比肩者，恐怕只有蘇格拉底了。這種比較必須注重時間性，比如人類第一個使用火種的人，就屬於源起性質的，之後的上天入地，都是在此基礎之上的人類智慧的延展。當時的教育只存在於政治世家和地主財閥之間的遊戲，這種情況下孔子提出“有教無類”、“因材施教”、“言傳身教”等等教育思想，實屬難能可貴，這些教育思想，至今為止依然大放異彩，而且依然還是我們追求的目標。

一，有教無類。

孔子主張教育不能因人（貧富，貴賤）而異，這一點就是現在來說，依然具有指導意義。各大名校聚集優勢教育師資力量，使人以之為貴，如果能夠統一招生條件，讓所有人一視同仁的迎接競爭、接受教育，依然還是一件喜聞樂見的事情，而不是順理成章的事情。孔子第一個創辦私立公開學校，和主張“有教無類”思想，我認為這是孔子打破權貴對知識壟斷的有力舉措。

二，因材施教

孔子主張根據不同的人特質，進行有針對性的教育，而不是眉毛鬍子一把抓的“填鴨式”廢材加工廠教育。在完成基礎教育之後，逐級分門別類，讓不同特長和興趣的人接受自己擅長和愛好的學科，相信學習應該是一件很快樂的事情。孔子的“因材施教”也體現在對不同年齡階段的人，有不同的側重，《論語-季氏》有云:“少之時。。。；及其壯也。。。；及其老也。。。”。

三，啟發誘導

這一點與蘇格拉底的教育極其接近，蘇格拉底也認為自己只是一個助產士，他透過一步一步的提問，環環相扣的反問，引導協助學生孕育、創立乃至誕生學生自己的感悟和思想，而不是簡單直接的說出答案。孔子也主張“循循善誘”的方式進行教學，他在《論語-子罕》中雲:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”。

他在《論語-述而》亦中雲:“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”這樣引導學生漸入佳境而最終由學生自己通達明瞭，舉一而反三，觸類而旁通。四，學以致用

學而無用，教之廢弛。孔子認為，透過教育獲得知識，就是為了應用於實踐，否則教與學就是一句廢話，空話，教育也是沒有什麼意義的。他在《論語-子路》中說:“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”意思就是如果熟讀《詩經》而不能適用於內政處理，外事獨立應對，讀再多的書，有用什麼用呢？

孔子無疑是一位超級教師，他的教育思想還有很多，諸如“學而不思則罔”、“溫故而知新”等等學習方法；“文，行，忠，信”等等教育內容；“不恥下問”等等學習態度，都屬於孔子教育思想範疇，因篇幅所限僅舉以上數條，以企拋磚引玉之效，大家一起來重溫孔子的教育精髓。

孔子的思想以仁，義，禮，智，信為核心。即道德之學。仁即仁慈，父母之道。義即兄弟百姓之道。禮即晚輩尊敬長輩之道，智即知人智慧之道。信為社會集體公德之誠信之道。

孔子的教育思想主要體現在《論語》中，主要有以下幾方面 ：

1、教育的作用。

社會功能：庶，富，教，是孔子的治國大綱，他認為，人口、經濟與教育是立國、治國的三大要素，教育對社會發展有重要作用。

個體功能：他認為人的先天本性相差不大，個性差異主要是由後天形成的。“性相近，習相遠也。”

2、教育的物件。

有教無類，貴賤與平民，都能接受教育。

3、教育目標。

培養德才兼備的賢人，君子。“仕而優則學，學而優則仕。”

4、教育內容。

仁，禮為核心，道德教育居於首位。教學內容偏重社會人事、文事，輕視科技與生產勞動。六種教材分別是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

5、教學綱領：博學於文，約之以禮。

6、教學原則與方法。

啟發誘導。“不憤不啟，不悱不發。”

因材施教。針對學生個體差異，有針對地進行教育。

溫故知新。“溫故而知新，可以為師矣。”

7、教學過程

學、思、行相結合。“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子強調學以致用。

孔子所主張的教育方法是教育史上的創舉，推動了社會改革，並被後世尊為“萬世師表”，成為最負盛名的偉大教育家 ①主張“有教無類”教育物件。 ②主張“因材施教”，採取啟發式教學，舉一反三。教學方法， ③主張“知之為知之，不知為不知”的實事求是的學習態度。溫故而知新。學而時習之，不亦樂乎。 ④主張學思結合的學習方法，敢於“當仁不讓師”。學而不思則罔，思而不學則殆。敏而好學，不恥下問. 孔子的教育成就。 第一，創辦私學：有教無類，打破學在官府的壟斷局面，擴大教育範圍，培養了人才，促進社會發展。 第二，總結出一套科學先進的教學方法； 有一天孔子和幾個學生在一起討論問題，也就是在上課，孔子就像他們問，你們有什麼志向，我老了，我老了呢就不會有人用我了，你們幾位啊一直說自己懷才不遇，那麼你們有什麼志向跟我說一說吧，這子路先吹牛，給我一個大國我一定會治理得非常好，這孔子聽了微微一笑，沒說什麼.另外一位納，比較謙虛，冉有說給我一個小國，我能治理的不錯，孔子沒說什麼，還有一位就更謙虛了，說如果讓我啊從政啊，我就是辦點這個禮節的事兒，程式的事，組織的事我做做大事兒我就做不好，孔子都沒說什麼但是這個時候孔子和學生在討論問題納，在上課呢，曾點在幹什麼呢？曾點在旁邊彈琴玩，大家想一想，我們今天有這麼上課的嗎，孔子就問曾點，說你有什麼志向 啊，這曾點把琴一放，鏗然一聲，就說我的志向跟他們不一樣，你有什麼志向說一說說來無妨 啊，他怎麼說，你看啊，他說我啊就想在暮春三月的天氣，穿上春天的衣服，領著六七個夥伴，再領幾個小屁孩，到郊外去，在沂河山東的一條河，洗洗澡，然後呢吹吹風，唱著歌回家了，這個聽起來有點胸無大志，孔子這麼講，論語裡面是這麼講的孔子喟然嘆曰，吾與點也。什麼意思，就是我孔丘啊也非常想像你這樣啊。這個故事透露出兩個資訊，一個是孔子的教學很民主。甚至很前衛啊，第二個反映出孔子的一個思想，教育啊，最後的最高境界是一種審美的完成，一種非常輕鬆的審美的境界，所以孔子的很多教育思想值得我們今天借鑑。

作為有史以來第一個偉大的教育思想家，孔子的教育言論大都具有方法論的意義，諸如“一以貫之、執兩用中、多而見識、擇善而從、無徵不信、觀過其黨、欲速不達”等，都帶有濃厚的方法論意味。

我們今天都知道，孔子是中國歷史上第一位開辦私學的人，且門下多為貧民弟子。他將文化從官府帶到民間。那麼，他最開始辦學的目的是什麼呢？這就不能不談到他的教育宗旨。

《里仁》載孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

人活著的意義在於求道，求學應該以學道為最高目標。“道”，本義是道路，引申為某種思想、理論、學說。孔子之道內容豐富，其核心就是他畢生宣傳的周禮，即“君君、臣臣、父父、子子”的政治倫理秩序。

《雍也》中孔子稱讚顏回曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。”

學道的目的在於完善自身，在於提升自我的人生境界。孔子要求學生要時刻把道當做人生目標，將求道放在首要位置，不要讓物質的慾望淹沒了人生的崇高宗旨。

從這裡我們可以看出，孔子辦學的根本宗旨是“傳道”“育人”，“傳道”在先，“育人”在後，他是為重建禮制秩序而培養人才，講學授徒是他救世大業的一個組成部分。以傳道為旨歸，這是孔子教育方法論的根本點。

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

孔子身為教育家的名聲與作為思想家的名聲一樣大，他是中國歷史上第一個為教育事業付出一生精力的人，他所提出的教育思想對後世的教育行為的影響是極為深遠的。 　 一、德育----素質教育的重點。 孔子一生為培養治華人才而進行賢能教育。在“德、才”兩方面，把“德”放在第一位，以“仁”為出發點，提倡“孝弟忠信，禮義廉恥”，並把“仁義禮智信”作為五常。他認為“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”

二、勤奮好學、講究方法。勤奮好學----治學的重要條件。《論語》中有“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”他十分注重培養學生自覺學習的樂趣，對優秀者給予表揚，對怠惰者給予批評。 重視學習方法，是每個學生應有的學習態度。孔子為此曾多次表揚顏回。他主張“溫故而知新。”他說:“學而時習之，不亦悅乎?”並說:“溫故而知新，可以為師矣。”在學習時應當獨立思考，但思考必須以認真讀書為基礎，他指出:“學而不思則罔，思而不學則殆。”

三、治學嚴謹，抓住規律。“知之為知之，不知為不知，是知也。”幾乎人人都知道孔子這句話，這是孔子做學問的態度----治學嚴謹、求實。他曾說:“夏禮，吾能言之，杞不足徵之;殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。”這足以說明孔子治學嚴謹、紮實的態度。

四、最早提出因材施教。他認為每個人的個性和能力都會有所差異，在對每個人的教育方面不能“一視同仁”，應該要根據每個人個人的特點以及能力來施行教育，對不同的物件採取不同的教育方法。　　

五、重視啟蒙教育。認為學習應該從小時候就開始，他還強調作為學生就應該保持認真努力的學習態度，虛心向學，在學習新的知識的同時還要經常複習早已學過的知識，畢竟溫故而知新。孔子認為學生要學會自我思考，而不是僅靠老師的教導，老師也不能只把注重知識灌輸給學生，要讓學生自己思考，並加以恰到好處的引導。