其實這個問題關係到整個紅樓夢的之思想脈絡，那就是為什麼曹雪芹一開始要說：絳珠仙草要到凡間用眼淚報答神瑛侍者的灌溉之恩。 這個問題很容易被大家忽視，我們都知道報恩就是給予對方東西，這個東西一定是對方需要的，如果是在凡間往往報恩都是給予金錢或者對受恩者有用的東西！我們恰恰就沒有往下考慮，到底寶玉需要林黛玉的眼淚做什麼？林黛玉的眼淚乾了，人也就應該死了，眼淚對林黛玉說就是生命，林黛玉在用生命給予賈寶玉，用生命報答神瑛侍者，如果我們不搞明白這件事，那也許在曹雪芹眼裡我們就是白讀了紅樓夢！ 要明白這個羅輯，我們就要從頭分析，神瑛侍者下凡，說他是凡心偶熾，造歷幻緣，就是要下凡經歷一段情感苦難，盪滌凡心，然後重新覺悟再回到仙界。而神瑛侍者，也就是賈寶玉在凡間的覺悟過程，就需要林黛玉的眼淚或者說需要林黛玉的情感來讓賈寶玉感悟。 賈寶玉這個感悟的過程就是從林黛玉第一次見賈寶玉開始的，第一次見到賈寶玉林黛玉就開始流眼淚，再到第二十二回開始，這回是《聽曲文寶玉悟禪機》，曹雪芹在一步步的寫賈寶玉的參禪過程。這其中林黛玉就是一個讓賈寶玉一步步覺悟的關鍵人物。從聽曲文寶玉悟禪機，“你證我證，心證意證”，黛玉看到他的偈語隨後就笑道：這個人悟了。都是我的不是。後面黛玉葬花，寶玉的參禪的過程和階段也在一步步遞進和提升，寶玉聽到黛玉的葬花吟之後寶玉的參悟比之前更有所超越，這個我們在二十八回可以看到：既黛玉終歸無可尋覓之時，推之於他人......因此一而二，二而三反覆推求了去，逃大造，出塵網使可解釋這段悲傷。 可以說是林黛玉在用生命促成了賈寶玉的情悟，林黛玉的眼淚洗滌了神瑛侍者的凡心，絳珠仙草以生命的代價還淚，來抵神瑛侍者的甘露之恩，曹雪芹真是用心良苦，用如此龐大的故事結構來詮釋賈寶玉的參禪歷程。

西方靈河岸上三生石畔，有一株絳珠草。它因得到赤瑕宮神瑛侍者日以甘露灌溉，始得久延歲月。後來既受天地精華，又得雨露滋養，遂得脫草胎木質，換稱人形，修成個性。等到神瑛侍者要下凡，她也就決心下世為人，好把一生所有的眼淚還他，以償還甘露之惠。

神瑛侍者投生到人間就是賈寶玉;林黛玉就是絳珠仙子。

黛玉臨別

一、“還淚”揭示真正的愛情歷程

“木石前盟”實現的方式是絳珠仙子的“還淚”，如果能用自己的一輩子終老一生去還淚，而這“眼淚”只因誤會、爭吵導致，應該也算是美滿的愛情婚姻了。但是林黛玉的“還淚”是半途夭折的愛情。

黛玉臨終

絳珠仙子自從修成女體之後就天性愁怨，“飢則食蜜青果為膳， 渴則飲灌愁海水為湯”，從而為其愛情歷程蒙上悲涼之霧。

絳珠仙子下凡為林黛玉時又被告知其愛情的短暫性:“那一年我三歲時，聽得說來了一個癩頭和尚，說要化我去出家，我父母固是不從。他又說: 既捨不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好時，除非從此以後總不許見哭聲，除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世。”即是說一旦見了外姓親友，就不可能平安過一生，所以“還淚”就不可能還到終老，必定會半途“淚盡而逝”。

“ 木石前盟”發展過程中，寶黛二人常常是一個在怡紅院對月長嘆，一個在瀟湘館對竹灑淚，三日惱了兩日好了，在互相試探真心中又相互誤解、介意，最終相互諒解。這是戀愛過程中都會遇到的矛盾和矛盾的化解，是愛情的一般發展過程。如寫寶黛兩人的矛盾成因: “既熟慣， 則更覺親密;既親密，則不免一時有求全之毀，不虞之隙。”寶玉不免感慨: “我也為的是我的心，你難道就知道你的心，不知道我的心不成?”“誰知你總不理我，叫我摸不著頭腦，少魂失魄，不知怎麼樣才好，就是死了，也是個屈死鬼。”

戀愛過程中用“還淚”來報恩就揭示出愛情的一般特徵：有甜蜜也有痛苦，而“金玉良緣”禁止雙方在婚姻之前有戀愛的過程，自然也不會有“求全之毀，不虞之隙”。

寶黛鬧彆扭

二、“還淚”的積極意義

絳珠仙子決定用一生的眼淚，其實就是一生的性命來還神瑛侍者的灌溉之恩。這用性命來還的愛情，的確是無私之至，也暗合了愛情之無私;絳珠仙子傾其所有來報答，帶有殉情的色彩，不關世俗，不關物質，是對愛情的淨化，是對世俗愛情的昇華。

黛玉落淚

而且它也揭示了一個真相：這種脫離世俗功名利祿的純情，在現實生活中必然的遭遇就是不能成就美滿姻緣。即使是最初支援他們走向婚姻的賈母，也還是要把這愛情建立在“禮”的基礎之上。如果賈寶玉未來的妻子不能輔佐寶玉成就家族事業，不管是誰都會被捨棄。所以在現實社會中，兩性吸引的愛情的力量是非常脆弱的，受到的阻力是毀滅性的。曹雪芹用這種前世的“還淚”誓約，揭示男女之間真摯的愛情在塵世中必然會受到種種阻礙，不可能有美滿的結果，即癩僧所說的“美中不足”，從而反襯出現實對愛情的摧殘之酷。

一、“還淚”揭示真正的愛情歷程

“木石前盟”實現的方式是絳珠仙子的“還淚”，如果能用自己的一輩子終老一生去還淚，而這“眼淚”只因誤會、爭吵導致，應該也算是美滿的愛情婚姻了。但是林黛玉的“還淚”是半途夭折的愛情。

絳珠仙子自從修成女體之後就天性愁怨，“飢則食蜜青果為膳， 渴則飲灌愁海水為湯”，從而為其愛情歷程蒙上悲涼之霧。

絳珠仙子下凡為林黛玉時又被告知其愛情的短暫性:“那一年我三歲時，聽得說來了一個癩頭和尚，說要化我去出家，我父母固是不從。他又說: 既捨不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好時，除非從此以後總不許見哭聲，除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世。”即是說一旦見了外姓親友，就不可能平安過一生，所以“還淚”就不可能還到終老，必定會半途“淚盡而逝”。

“ 木石前盟”發展過程中，寶黛二人常常是一個在怡紅院對月長嘆，一個在瀟湘館對竹灑淚，三日惱了兩日好了，在互相試探真心中又相互誤解、介意，最終相互諒解。這是戀愛過程中都會遇到的矛盾和矛盾的化解，是愛情的一般發展過程。如寫寶黛兩人的矛盾成因: “既熟慣， 則更覺親密；既親密，則不免一時有求全之毀，不虞之隙。”寶玉不免感慨: “我也為的是我的心，你難道就知道你的心，不知道我的心不成?”“誰知你總不理我，叫我摸不著頭腦，少魂失魄，不知怎麼樣才好，就是死了，也是個屈死鬼。”

戀愛過程中用“還淚”來報恩就揭示出愛情的一般特徵：有甜蜜也有痛苦，而“金玉良緣”禁止雙方在婚姻之前有戀愛的過程，自然也不會有“求全之毀，不虞之隙”。

二、“還淚”的積極意義

絳珠仙子決定用一生的眼淚，其實就是一生的性命來還神瑛侍者的灌溉之恩。這用性命來還的愛情，的確是無私之至，也暗合了愛情之無私；絳珠仙子傾其所有來報答，帶有殉情的色彩，不關世俗，不關物質，是對愛情的淨化，是對世俗愛情的昇華。

而且它也揭示了一個真相：這種脫離世俗功名利祿的純情，在現實生活中必然的遭遇就是不能成就美滿姻緣。即使是最初支援他們走向婚姻的賈母，也還是要把這愛情建立在“禮”的基礎之上。如果賈寶玉未來的妻子不能輔佐寶玉成就家族事業，不管是誰都會被捨棄。所以在現實社會中，兩性吸引的愛情的力量是非常脆弱的，受到的阻力是毀滅性的。曹雪芹用這種前世的“還淚”誓約，揭示男女之間真摯的愛情在塵世中必然會受到種種阻礙，不可能有美滿的結果，即癩僧所說的“美中不足”，從而反襯出現實對愛情的摧殘之酷。眼淚是黛玉對自我情緒的一種清洗。

有的眼淚是因情愛之外的痛苦而落淚。情愛之外的痛苦，對於處於情愛之中的人而言，是一種觀看式的折磨。戀人的痛苦不是你的痛苦，你被戀人的痛苦所拋棄。你成了局外人。你坐在觀眾席。你眼睜睜的看著戀人因痛苦而憔悴，卻無能為力。你就似中了魔鬼的詛咒，處於奇怪的夢魘。你成了一個可笑的初生嬰孩，除了用哭泣表達傷心與擔憂之外，喪失了別的一切行為能力。

我讀了至少三四遍之後，我才認識到，我忘記考慮了一個問題了，其實這個問題關係到整個紅樓夢的之思想脈絡，那就是為什麼曹雪芹一開始要說：絳珠仙草要到凡間用眼淚報答神瑛侍者的灌溉之恩。

這個問題很容易被大家忽視，我們都知道報恩就是給予對方東西，這個東西一定是對方需要的，如果是在凡間往往報恩都是給予金錢或者對受恩者有用的東西！我們恰恰就沒有往下考慮，到底寶玉需要林黛玉的眼淚做什麼？林黛玉的眼淚乾了，人也就應該死了，眼淚對林黛玉說就是生命，林黛玉在用生命給予賈寶玉，用生命報答神瑛侍者，如果我們不搞明白這件事，那也許在曹雪芹眼裡我們就是白讀了紅樓夢！

要明白這個羅輯，我們就要從頭分析，神瑛侍者下凡，說他是凡心偶熾，造歷幻緣，就是要下凡經歷一段情感苦難，盪滌凡心，然後重新覺悟再回到仙界。而神瑛侍者，也就是賈寶玉在凡間的覺悟過程，就需要林黛玉的眼淚或者說需要林黛玉的情感來讓賈寶玉感悟。

賈寶玉這個感悟的過程就是從林黛玉第一次見賈寶玉開始的，第一次見到賈寶玉林黛玉就開始流眼淚，再到第二十二回開始，這回是《聽曲文寶玉悟禪機》，曹雪芹在一步步的寫賈寶玉的參禪過程。這其中林黛玉就是一個讓賈寶玉一步步覺悟的關鍵人物。從聽曲文寶玉悟禪機，“你證我證，心證意證”，黛玉看到他的偈語隨後就笑道：這個人悟了。都是我的不是。後面黛玉葬花，寶玉的參禪的過程和階段也在一步步遞進和提升，寶玉聽到黛玉的葬花吟之後寶玉的參悟比之前更有所超越，這個我們在二十八回可以看到：既黛玉終歸無可尋覓之時，推之於他人......因此一而二，二而三反覆推求了去，逃大造，出塵網使可解釋這段悲傷。

可以說是林黛玉在用生命促成了賈寶玉的情悟，林黛玉的眼淚洗滌了神瑛侍者的凡心，絳珠仙草以生命的代價還淚，來抵神瑛侍者的甘露之恩，曹雪芹真是用心良苦，用如此龐大的故事結構來詮釋賈寶玉的參禪歷程。

原著寫得很明白，黛玉前世絳珠草自己親口說了，受神瑛侍者灌溉之恩，卻並無此水可還他，只好以一生的眼淚代償了。

這是紅樓夢的作者借用一個神話故事，來告訴讀者，這是一個人間莫大的悲劇。

紅樓夢的作者，下筆處始終保留著貴族的尊嚴，明明是一個一字一淚的故事，明明是寶玉和黛玉的悲劇，卻以“以淚報恩”的浪漫神話而為載體。

黛玉之為人，率真尖利裡面藏著脆弱和真誠，敏感小氣後面隱藏著海一般的深情。

這樣一個蕙質蘭心的姑娘，卻又偏偏寄人籬下，父母雙亡，心中雖有摯愛的寶玉，卻苦於無人為她做主張，所以她苦苦執著，苦苦探尋，反覆考驗的只有心中摯愛的寶玉。

寶玉，是她在孤苦無依，風刀霜劍的賈府裡，唯一的一根救命稻草。

但是，耀眼的寶玉身邊有志在必得的寶釵，有青梅竹馬的湘雲，還有一堆的丫鬟，以及外面不斷說親的人。

而黛玉，唯一的擁有的只有寶玉的一顆真心，以及年邁的老祖母。

封建禮教的束縛與壓迫，內在情感的熾熱與焦灼，讓這個聰明靈秀,又要強又脆弱的姑娘，除了哭，又能做些什麼呢？

幸好，寶玉並沒有讓她失望。

聰明的丫鬟紫鵑，用一句“妹妹明年回南去”試探寶玉。

幾乎沒要了他的命，也讓黛玉懸著的心，從此有了著落。

但定情之時，也是分離之時。文字內的設計，雖然八十回後遺失，但是黛玉與寶玉吵架時，說過的那句：

“趕你回來，我死了也就罷了”來看，黛玉必是在寶玉外出未歸之時沒了的，致使這段纏綿悱惻的愛情，長淚難收。

黛玉的以淚報恩，何嘗又不是寶玉的以淚報痴情呢。

這世間，有多少男人在不經意離開，但是一回首時，才發現已經永遠失去了心愛的嬋娟。

說到林黛玉的哭，讀者受曹雪芹前世姻緣障眼法矇眼，認為林黛玉是在還情帳，林黛玉生性柔弱愛哭，那就大錯特錯了。

一、是人天生就愛笑而厭哭，包括林黛玉。通篇《紅樓夢》寫林黛玉哭的次數比較多，其實寫林黛玉笑的次數更多，且林黛玉的很多哭是另類笑，即快樂的哭。林黛玉心性晶瑩剔透，感情豐富，但決不小心眼，決不柔弱，小小年齡，千里之外隻身投奔陌生的親戚，且如此從容淡定，如遊玩一樣。拿到當今時代，同等年齡的女孩子，也沒幾人做得到。

二、為愛情而愛，而決非因枯悽而自棄自怨。林黛玉決非自棄自怨自悲之人，那是所有人對她的誤解。林黛玉的哭，是因愛而發自內心的情感表達，沒有絲毫虛偽的做作成分。我可以打賭，林黛玉沒有一次不是因為賈寶玉而哭，除因父母外。且林黛玉哭的場合，只有三種，賈寶玉前面，親信丫鬟前面，自己前面，你決不可能找到第四種場合。在賈母懷裡，那麼孝順式應景假哭，賈母哭，林黛玉也不可能笑吧。

三、嚴酷的封建禮法環境使然。當時時代，林黛玉與賈寶玉倆不可能明目張膽講情說愛，最好的方式就是笑與哭，其實林黛玉的笑遠比哭多，笑遠比哭美。

（蔣榮清，2019.10.28）

《紅樓夢》這本曠世名著博大精深，令人回味無窮。 這本小說可以說是中國傳統文化的代表產物。 一千個人看到的《紅樓夢》就是一千種《紅樓夢》。

然而這本小說的濃厚的佛學思想是大家有目共睹的。

林黛玉的前世是西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙草，而賈寶玉則是赤霞宮神瑛侍者。神瑛侍者每日用甘露澆灌絳珠仙草，久而久之，那絳珠仙草吸取甘露幻化成人形。 成了人就有了人的思想，絳珠仙草總覺得欠了神瑛侍者的澆灌之情，每日總想著如何去償還這個恩情，心中十分鬱結不安。 當神瑛侍者下凡歷劫，她請求警幻仙子允她跟隨下界報恩。

神瑛侍者化作賈賈政府的貴公子賈寶玉，絳珠仙草化作賈政胞妹賈敏的千金賈寶玉的表妹林黛玉。 這就是林黛玉賈寶玉的前世之因。

佛家的中心思想因果輪迴:有什麼樣的因就有什麼樣的果。

林黛玉是來報恩的，因為前世的賈寶玉對她有甘露之情。所以賈寶玉和林黛玉第一次見面都覺得似曾相識。賈寶玉說:這個妹妹我曾見過的。

佛家思想因果報應，那甘露是美好的珍貴的。絳珠仙草享受了好的東西，那她下世就要為她享受的付出代價。她要把她享受過的好的東西償還出來，她就要嘗夠不好的東西。

人在什麼情況下會流眼淚呢？痛苦悲傷難過孤獨的時候。所以林黛玉要用自己歷經的人世間的痛苦來償還那甘露之美好。

佛家的思想也講究“緣” 林黛玉賈寶玉前世“木石前盟”是一種宿命，賈寶玉薛寶釵今世“金玉良緣”也是種宿命。這就是所謂“命中註定”。

林黛玉來報賈寶玉的恩，註定自己要經受悲苦。她無法與“金玉良緣”抗爭。她與賈寶玉的註定有緣無分，註定自己要為賈寶玉流淚。她享受過甘露美好的水，她就要嘗夠淚水痛苦滋味。 欠你的，總是要還的。所以最後林黛玉淚盡而亡。這便是前世的因今世的果。