正史裡是找不到孟姜女的，喜良與杞梁是毫不搭架的事。唯一能確定的是秦始皇造長城死了很多人，怨聲載道。人們找不到發洩的地方，就想出一個故事。順便寄託一下夫妻生死相依的願望。

孟姜女哭長城只是當時的人們，為了表達對修長城的一些不滿說編出來的故事。修長城的時候都70多萬人。當時的條件又差，此人是相當正常的。

應該沒有，長城倒，可能和地基不穩有關，後期人依次加一聯想，也反央了修長城的艱辛，老百姓為此付出的慘重代價等！

在秦始皇統一六國後為了抵擋匈奴的征討。他先後修了萬里長城。在後人眼裡，這是世界上的一大奇蹟。但是在當時他為了修長城。把老百姓弄的苦不堪言，怨聲載道，後來有人做書。把孟姜女送寒衣這個故事。表達為了修萬里長城，不知死了多少老百姓。來形容那老天爺也為此而感到憤怒。

孟姜女的原型是春秋時期齊國大夫杞梁的妻子。

據《左傳》記載，公元前550年，齊國攻打莒國，齊國大夫杞梁在戰役中不幸陣亡，杞梁的妻子（沒有留下姓名）在家中設祭，齊莊公親自前往祭奠，並沒有記載杞梁的妻子大哭。

但到了戰國時期，《禮記》中關於這段典故的記載就加入了“其妻迎柩於路而哭之哀”，這是首次提到“孟姜女”開始哭。到了西漢時期，劉向也許覺得光哭不能代表戰死亡夫的憂傷，所以就在《說苑》中添油加醋的寫了句“其妻聞之而哭，城為之阤，隅為之崩"。自此，”孟姜女哭倒長城“雛形架構在漢朝基本完成。

隋朝末年，為了反抗隋煬帝，民間開始利用這則故事影射隋煬帝“暴政”，但因為不敢直接將隋煬帝列為故事主人公，所以就套在了同樣有“暴政”標籤的秦始皇身上，給杞梁妻取名孟姜女（最初叫仲姿），把故事發生的時間從春秋時期挪到了秦朝，男主人公杞梁則加入了姓氏，叫範杞梁（範喜良）。

所以，孟姜女作為一個反隋煬帝的政治宣傳物件，登上了歷史舞臺。

隋朝滅亡後，唐朝的文人墨客們有感於孟姜女的故事，為其添加了杞梁和孟姜女相識的故事情節（見《同賢記》）：杞梁逃避秦朝徭役，躲入孟家後園，正好撞見孟姜女在沐浴，出於“女人之體不得再見丈夫”，孟姜女就此嫁給了範杞梁。

後範杞梁再次被抓回，最終死在了長城腳下。孟姜女千里尋夫，得知丈夫已死，在城牆下啼哭致使城牆崩塌，孟姜女哭倒長城的故事就此有了完整版。

後來到了元朝，孟姜女的故事又被加了不少情節，如孟姜女哭長城的時候，被秦始皇看到，好色的秦始皇想納孟姜女為妃，孟姜女不從，自盡而亡。

下面是本人的粗淺觀點，與歷史學家顧頡剛先生的觀點有些出入，望採納！

歷史上孟姜女哭倒的是甘肅定西的戰國秦長城。

孟姜女哭長城是中國四大民間傳說之一，2014年被正式列入第四批國家級非物質文化遺產名錄。但千百年來孟姜女哭倒的到底是哪裡的長城都莫衷一是，有說是山東莒縣齊長城的，這自然是因為《左傳》杞梁妻的影響。有說河南新鄉魏長城的，因為當地有孟姜女廟，有孟姜女河。當然更多是說山海關秦長城的，因當地有姜女祠和孟姜女墳。其它很多地方都有當地說法，但都提不出有力的證據。

​古人因為生產條件、意識形態的限制，認為孟姜女哭倒長城是因為其哭感動了神靈，其氣感應了山河。而今人是斷然不會相信孟姜女真會有“超能力”哭倒長城的。唯一科學合理的解釋是孟姜女傷心慟哭時碰巧發生了地震，也只有強烈的地震才能出現諸如“倒城”、“崩梁”這樣破壞極為嚴重的自然災異。按這種思路，我們還真找到了孟姜女“哭”倒的長城 。

戰國秦昭襄王時期，因商鞅變法的成功和前幾代秦王的文治武功，秦國國力空前強大，已明確戰略東進統一六國的意圖，但生活在秦國北方的義渠戎和西北的翟人依然是秦國後方的心腹大患。為此，對於還依然強大的義渠戎，把持朝政的秦昭王之母宣太后採用拉攏懷柔政策為義渠王生下二子，這樣義渠戎歸於平靜。而對於生活在西北的翟，在秦國名將司馬錯建議下被秦人驅逐到今甘肅臨洮一帶，同時在今甘肅渭源縣秦祁鄉新設走翟縣，並在東南倚渭河，西北倚洮河，中間借隴水（今東峪溝）河谷地帶修築一道長城把翟人拒於長城之外。

​​這是秦國首次大規模修築長城，商鞅變法獎勵耕戰，但當時並沒考慮修築長城怎麼獎勵。因此修築長城很難立功加爵，起初秦卒在築長城時根本沒有積極性，怠工、慢工現象經常發生，有“男兒寧當格鬥死，何能怫鬱築長城”的說法。此時秦國因連年侵略戰爭，男丁減少，守寡婦女眾多，男女比例明顯失調的情況下，大力發展人口也是重中之重，當然讓年輕的夫婦長期分居也不是辦法。為徹底解決這一現象，也為激勵安撫偏遠苦寒之地的邊疆將士順利完成修築長城的艱鉅任務，於是秦昭王決定設立中國歷史上最早的“軍嫂”制度。經常派兵往返護送秦國內地的家庭婦女來看望安撫長期修築守衛長城的邊疆將士。今天長城沿線還有好多地名叫“望兒臺”，是當年婦女們翹首等待勝利完成修築長城任務將士歸來團聚的地方(古代“男曰兒，女曰嬰”，非今天兒子的意思)。想想這時秦卒修築長城的積極性應該提高不少！而且同時解決了秦王修築長城和發展人口兩大難題！

​​但就在秦昭王二十七年(公元前280年)，也就是關中孟姜女為修築長城的丈夫範喜不遠千里來送寒衣的時候，知道丈夫範喜死後已被埋在長城腳下，悲痛的孟姜女傷心欲絕，嚎啕大哭，突然間飛沙走石、地動山搖，地震碰巧在這時發生了(史記.六國表載：秦昭王二十七年，地動，壞城)……至此，當時意識形態的人們認為是孟姜女的“哭”觸動了神靈，是被感動的神靈決定幫助孟姜女夫婦“相見”！當然，還有一種說法是因修築長城觸動了“地脈”，上天神靈發怒所致。

“孟姜女哭長城”這個故事作為今人估計人人耳熟能詳，都能娓娓道來。唐朝 貫休 一首《杞梁妻》更形象的描述了這個故事：“秦之無道兮四海枯，築長城兮遮北胡。築人築土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。疲魂飢魄相逐歸，陌上少年莫相非。”這麼淒涼；這麼悲慘，讓天地為之動容；讓大地為之顫抖。多麼悲傷；多麼痛心；多麼感人的愛情故事！

這麼悽美的愛情故事如果說是古人有意編纂的，估計今人多少心裡會有一些牴觸。那麼我們就先從愛情說起：愛情是一個千古不老的話題，我們今人憧憬美好的愛情，古人也一樣希望愛情是忠貞不二，至死不渝的。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”；“山無陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。”；“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”。眾多關於愛情的詩詞表達著古人對待愛情的人生觀，就如許多不朽的神話故事一樣，《女媧補天》，《后羿射日》，《愚公移山》，《精衛填海》等等表達著古人的價值觀。勤勞，善良，勇敢是中華民族的優良傳統和美德！所以古人歌頌美好的事物，讚美堅貞的愛情是中華民族的文化底蘊，表達的是我們民族對美好生活的一種嚮往，對幸福家園的一種追求，為中華民族後代留下至善至美，能登高望遠的一種精神境界。藝術來源於生活，但高於生活的道理也就在這裡。

不過孟姜女的原型在中華上下幾千年的歷史裡還是有的。據史料記載《左傳》裡有一個故事：“杞梁妻沒有子嗣，孃家婆家也都沒有親屬，夫死之後成了個孤家寡人。”這個故事是想褒揚杞梁妻（也就是後世的孟姜女）在哀痛之際，仍能以禮處事，神志不亂，令人欽佩。隨著後世對這個故事的不斷改編，逐漸在裡面加入感情色彩，從沒有哭聲到成了哀哭；從沒有崩城一事，到後來崩了長城。而且故事裡的人物名字也被改編，改杞梁妻為“孟姜女”，改杞梁為“萬喜梁”（或範喜梁），最終改編成傳唱至今的美麗愛情故事“孟姜女哭長城”。這樣的變化讓我們不得不佩服古人的創作和改編能力。

其實不管這個故事是真是假，改編成怎樣，古人想要表達的是嚮往世界和平，追求社會安定，渴望家庭生活的幸福和安寧。這樣的生活是世人共同的理想，因此這個故事才能幾千來不斷演繹，不斷傳唱。

孟姜女萬里尋夫送寒衣，哭倒長城，歷史是有原型的。

2200年前的春秋戰國時期，位於北方的齊秦等國為了防止遊牧民族和外敵的入侵，不顧老百姓的死活，大肆抽丁派丁去修築長城，造成了多少個夫妻間生離死別的悲劇。每到冬天，便有無數的婦女們千里迢迢去給自己的丈夫送寒衣。好些人因丈夫早就被掩埋於城牆之下尋而不見，便坐在城牆邊嚎啕大哭，哭倒了城牆。其中就有杞梁的妻子孟姜。這就是傳奇故事《孟姜女哭長城》的原型。我們可以從古時的傳記文學《左傳》裡找到確切的依據，其中《檀弓》裡明顯的寫著:"杞梁殖死，其妻哭於城下，十日而城崩。"

“祠前芳草踏還生，今昔猶存姜女名。”，歲月流轉滄海桑田，孟姜女萬里尋夫哭倒長城的故事口口相傳，至今仍被世人津津樂道。

秦朝時期，江蘇松江府有一孟姓老漢，在院牆邊種了一顆形狀特殊的葫蘆籽。誰料葫蘆藤蔓爬到了隔壁姜姓老漢家中，並結了一個大葫蘆。瓜熟蒂落孟姜兩家就想把葫蘆一分為二。

可是開啟葫蘆只見躺著一個粉團似的女娃，兩家皆無子女今見如此惹人愛憐的女娃，怎能不搶著養呢？兩家爭持不下遂決定共同養育女娃，併為其取名孟姜女，意為兩家之女。

時光流逝，孟姜女出落的如花似玉，那日她正帶著丫鬟在後花園嬉戲，突然看見花叢後藏著一個書生模樣男子，不由得驚呼一聲。男子趕忙作揖道出身世。原來他名叫範喜良，也是書香子弟，可是朝廷為修長城各處抓壯丁只得四處逃避。他被抓丁衙役追趕慌不擇路翻牆來到孟家後園。

孟姜女心生憐憫遂請父母收留範喜良，孟範兩人正值情竇初開之時，朝夕相處情愫漸生。孟姜兩家看出端倪就招範喜良為婿。誰知婚後才三日，因人告密範喜良被衙役抓走充了壯丁。

春去秋來，孟姜女愁思愛郎在外衣衫單薄，不顧父母阻攔帶著連夜趕製的棉衣，踏上萬裡尋夫征程。等她歷經一百零八難趕至長城腳下時，已是寒風凜冽的冬季。

她找遍壯丁也未見範郎，才知範郎體弱經不住勞累已死被埋在長城之下。孟姜女聞噩耗大放悲聲，只見風雲突變長城崩塌露出逝去壯丁累累白骨。孟姜女透過滴血認骨辨出愛郎屍骨伏屍怮哭。

前來巡視的秦始皇聞聽長城崩塌大怒，但他見到孟姜女之美頓時氣消竟想納其為妃。孟姜女柔弱女子怎能抵過暴戾始皇，於是提出要將丈夫及壯丁屍骨隆重埋葬，並要始皇為他們披麻戴孝率百官送葬，然後她要看看大海再進宮的三個要求。

秦始皇為得到孟姜女依言而行，可當他最後陪著孟姜女踏上新修棧橋觀海時，孟姜女縱身躍入大海消失於波濤洶湧中。

這應是孟姜女哭長城流傳最廣的版本，也許有人會質疑歷史上是否有原型呢？又有何依據呢？且隨有書君一起將時鐘倒轉追溯歷史。

說起孟姜女歷史上確實有原型，那我們就要穿越時空回到春秋時期的齊國。孟姜女本不姓孟，孟只是指在家中長幼排序居首的意思，而姜姓則是齊國國姓，可見孟姜女應是齊國某姜姓世家長女，後來嫁給齊國大將杞梁為妻。在《左傳》就記載有杞梁妻的故事。

那是齊莊公年間，齊國討伐衛國勝利後，未班師回朝又出兵莒國。杞梁為齊國浴血奮戰命喪莒國，杞梁妻聞噩耗於半路跪迎丈夫靈柩，齊莊公亦派人前來弔唁。但杞梁妻認為丈夫為國捐軀，齊莊公以此等方式弔唁既有所怠慢又有違禮法，遂嚴詞拒絕齊莊公派來之人到場弔唁。齊莊公聞言深覺慚愧，於是親到杞梁家弔唁。

這是《左傳》明文記錄的真人真事，不過這個故事只有杞梁妻拒絕齊莊王弔唁之事，並未有哭夫、城崩、投水等情節，只是意在透過杞梁妻義正言辭拒絕齊莊王，來表達其痛失丈夫後反戰情緒。

隨著時間推移，杞梁妻的故事又多了哭夫城塌投水等情節。在《禮記》中曾子第一次寫道杞梁戰死，靈柩歸來杞梁妻扶柩大哭。

而到劉向《說苑》中則更加強化杞梁妻哭的效果，杞梁戰死其妻聞訊悲從中來向著城牆哭泣，情動天地城牆拐角處突然垮塌。

再到劉向《列女傳》中又在城塌基礎上添上投水情節，杞梁夫妻無子嗣，杞梁妻父母早亡又無姊妹。她見丈夫靈柩歸來於城下扶屍痛哭，過往行人見之亦紛紛同哭，就這樣大哭十日城牆崩塌。杞梁妻將丈夫埋葬後，大呼活著還有何意義，遂投淄水河而亡。

我們穿越歷史時空，從一部部歷史典籍中，杞梁妻的故事逐漸有些變化，新增哭夫城塌投水情節，更進一步渲染了百姓嚮往和平，反戰主題。

也許有人會質疑城塌情節，不過有書君覺得杞梁妻與百姓同哭十日，有可能產生共振效應，又逢城牆年久失修發生坍塌是很有可能發生的事情。因而有書君覺得杞梁妻哭塌城牆故事，應確有其事，只是故事發生於先秦時期，與秦始皇無半毛錢關係。

斗轉星移，杞梁妻的故事逐漸不為人知，而孟姜女哭長城的故事千古流傳，我們還要穿越到隋唐時期。唐代有一位特立獨行的和尚貫休，應是第一位將杞梁妻與秦始皇連在一起之人。他的一首詩《杞梁妻》可以佐證。

“秦之無道兮四海枯，築長城兮遮北胡。築人築土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。疲魂飢魄相逐歸，陌上少年莫相非。”

貫休精於詩畫為人嫉惡如仇，他時常抨擊權貴心懷民生疾苦，遂借秦始皇統一中原後本應無戰亂，卻又修長城大興土木致使民不聊生的暴政，與杞梁妻故事聯絡起來，將故事由反戰延伸至反對暴政主題。由此孟姜女哭唱長城故事逐漸出現雛形。

時間再穿越到明代，為抵禦胡兵自明太祖朱元璋建國之日起，就開始明代長城修築工程，斷斷續續一直到嘉靖末年才停止修建。明長城東起鴨綠江西至居庸關綿延六千里，曾有詩云“千古胡兵屈仰止，萬重血肉鑄安寧。”

每一寸長城是多少百姓生命鑄就，由此明代是孟姜女故事再添情節口傳最盛時期。

葫蘆取其諧音有福祿之意，而其藤蔓又有萬代之意，於是葫蘆在中國民間是福祿萬代吉祥物，更因葫蘆口小，又蘊含納財藏福之意。由此可見百姓將孟姜女說成葫蘆所生，應寄予了最美好願景。

隨後百姓又將杞梁變為躲避抓丁的落魄書生範喜良，孟姜女與其結合體現了百姓渴望和平渴望平凡夫妻生活的心聲。隨後孟姜女萬里尋夫哭倒長城，最後戲弄完秦始皇投海而亡，盡皆是百姓對暴政致使民生凋敝的控訴。由此孟姜女已不再是一個人，而成為一種文化符號成為一種追求和平反對暴政的民意。

我們穿越時空翻閱了孟姜女故事形成始終，杞梁之妻的故事開始只有數十字而已，逐漸流傳為萬千言應是一種民意張揚。孟姜女原型就是杞梁妻毋庸置疑，《左傳》、《禮記》、《說苑》以及《列女傳》，乃至貫休之詩《杞梁妻》都是最明確依據。

如今山海關附近的孟姜女廟，仍在遠眺海中的望夫石，無言訴說著美麗傳說，亦在訴說著順應民心方為正道的民意吧。

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