這句詩是詠蟬名句，出自唐朝早期詩人虞世南的一首託物寓意的小詩《蟬》。

《蟬》（唐）虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

垂緌rui二聲：蟬的頭部伸出的觸鬚。

飲清露：古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，這也是詩歌常見詠蟬詩原因。

流響：蟬鳴之聲時高時低且時間長，似流水。

藉：借。

譯文：蟬的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，聲音從疏朗的梧桐樹間傳出。 蟬聲清遠是因為蟬居高樹，而不是依靠秋風。

虞世南：唐太宗時名臣。唐太宗稱讚其“五絕”，即德行，忠直，博學，文詞，書翰都是空前絕後，而他的人品確實正直清正，深受時人褒賞，政治作為，為人品質，文才韜略，皆為人稱道。

此詩表面寫蟬形，食性，聲響，其實處處比興象徵，將蟬人格化，意在言外，寄託詩人自況意味。

“垂緌”：暗示詩人顯宦身份，古代達官貴人常飾以“冠纓”，身份顯貴且清明，這是寄託詩人形象美好。

“流響”：狀蟬聲的悠揚韻味，長鳴不已，蟬聲遠播出疏桐，足見力度與響度，賦予蟬清華雋朗的高標逸韻。

“居高聲自遠”：點晴句，蟬聲悠遠，是因“居高”而自能致遠，而非藉助秋風，這種獨特認知，實際上詩人寄託了一種人格，修身自正的君子，並不需要外在的某種憑藉，自有人格感召，自能聲名遠揚。

這首小詩，構思獨特，蘊藉深遠，借蟬強調一種人格美，表達詩人對人內在品格的熱情讚美和高度自信，這是詩人作為開唐重臣，自律自省，以蟬自許，雍容不迫，居高凌遠的風度與氣韻。

清人施補華《峴傭說詩》中評價：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”

虞世南的《蟬》，駱賓王的《詠蟬》，李商隱的《蟬》，被稱為詠蟬三絕。“居高聲自遠，非是藉秋風”，這句詩即出自虞世南的《蟬》。

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

虞世南以蟬寄情，以此來寄予自己高潔的志趣和清廉的追求。“居高聲自遠，非是藉秋風”，這句詩之所以妙，在於它是全詩比興寄託的“點睛“之筆，將詩人對於高潔品質的追求體現得淋漓盡致。詩人打破常態，蟬聲嘹亮本是藉助秋風之力，卻反過來強調這是蟬”居高“所致。

這種不流於俗的比興用法，藉助蟬表明了自己的人生態度：品格高潔的人，無需藉助權勢和財富，就能聲名遠播。為官清廉，品行高潔，自然能走得長遠而持久。

“居高聲自遠，非是藉秋風”，高中班主任在第一堂語文課上就曾以這句詩鼓勵我們。即使我們渺小如蟬，也會有屬於自己的堅守。對於凌煙閣二十四功臣和初唐四大書法家之一的虞世南來說，為官清廉和做人高潔，是其聲名遠播的憑藉。對於當時面臨高考的我們來說，知識與能力，是我們改變命運和展翅高飛的關鍵所在。

人這一生漫長而艱難，無論何時，我們都需要有“居高聲自遠，非是藉秋風”的底氣與魄力。

這兩句詩出自唐初名臣虞世南的《蟬》，是一首詠物詩，全詩如下：

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

詠物詩中大多寫寄託，都具有濃郁的象徵性。此詩的三四句借蟬抒情：品格高潔者，不需要藉助外力，自然能聲名遠播。詩的表面看似每一句寫的都是蟬的形體、習性和聲音，其實他的每一句又暗示著詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。“垂緌”是古代官帽打結下垂的帶子，也就是冠纓，蟬的頭部有伸出的觸鬚，形狀好像下垂的冠纓，所以說是“垂緌”，暗示顯宦身分。蟬用細嘴允吸清露，暗示著冠纓高官要戒絕腐敗，追求清廉。蟬居住在挺拔疏朗的梧桐樹上，與那些在爛泥草地上的蟲兒不是同類的，因此它的聲音能夠流利響亮，它是“居高聲自遠”，不是藉助秋風一類的外力所致。他所隱喻的深層意義就是說，做人做官應該立身高處，德行高潔，才能說話響亮，聲名遠播。這種居高致遠完全來自人格的力量，而不是憑見風使舵，利用權勢而得到的。

虞世南是陳隋舊臣，他入唐後以文采和德行深受唐太宗的器重，雖為重臣，但從不傲慢，踏實勤奮，同時，他生性耿直孤傲，不合於世，顯示出一種內向孤僻深沉的性格特徵，他借詠蟬抒發情懷，表明自己立身高潔，不需任何憑藉，自會揚名史冊。詩是作者的心聲流露，也是高尚人格的體現，致敬經典。

這兩句詩來自於虞世南的《詠蟬》，全詩為：

垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。一、這首詩被認為漸開唐風

虞世南 跨越了南北朝、隋朝（581年—618年）、和唐朝(618年-907年)三個時期。年輕時師從宮體詩人徐陵，虞世南本人的詩多為應制、奉和、侍宴之作，不可避免的染有陳、隋舊習，但是也有《出塞》、《從軍》、《飲馬》等作品“聲氣稍雄”，因此被稱為“唐音之始也”。

特別是虞世南最有名的詩《詠蟬》，清代沈德潛稱此詩“猶存陳隋體格，而追逐精警，漸開唐風”。

二、託物寓意 不同於宮體詩

蟬一般用來象徵廉潔、清高、悲哀的品格。《唐詩別裁》中說：詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。

這是一首託物寓意的古體絕句，以棲高飲露的蟬比喻高潔傲世的人格之美，點睛之筆“居高聲自遠，非是藉秋風”，不僅僅是標榜自己品行的高潔 ，更有一種自信和對自己的肯定。

曹丕在《典論論文》中說過“不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。”太史公司馬遷也曾經《史記·李將軍列傳論》引用了諺語：桃李不言，下自成蹊。

曹丕、司馬遷雖然遠遠早於虞世南，但是二人的這兩句話恰是虞世南《詠蟬》所表達出來的品性。

三、詠蟬三絕 共同點是詠蟬寄情 區別是際遇不同

後人評價的詠蟬三絕是虞世南的《蟬》、駱賓王的《詠蟬》、李商隱的《蟬》，這三首的共同特點都是託詠蟬以寄情。同是詠蟬，因個人環境、時代、際遇、地位的不同各不同，如清施補華《峴傭說詩》曾經評價過：

三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。

虞世南歷經三代，一生顯赫，後世詩人中少年得志的晏殊有其味道。

駱賓王身陷囹圄因此有“南冠客思侵”患難人之語，兵敗之後，遁跡江湖，不知所終。空有一身抱負，也只能長嘆：“無人信高潔，誰為表予心。”

李商隱不知是想左右逢源還是雙方都不敢得罪，在令狐家裡學習受其恩惠，又娶妻於對方陣營，結果陷入牛李黨爭 ，一生困頓不得志。所以發出了‘本以高難飽，徒勞恨費聲’的牢騷人語。

四、附詠蟬三絕另外二首

《在獄詠蟬》駱賓王

西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。

《蟬》李商隱

這首詩之所以被稱為“詠蟬三絕”，妙處在於一個“絕”字，而此詩之絕正是在於作者巧妙運用比興手法，藝術性地展示了高潔清遠的品格境界。

垂縷飲清露，流響出疏桐。 居高聲自遠，非是藉秋風。 一一唐虞世南《蟬》

這首詩的主要藝術表現形式是比興。“比”是比喻，“興”是起興，藉助對其他事物的描寫引發歌詠抒懷，既是修辭方法，也是思維形式。如果說“比”是一種文學方法，那麼“興”就是一種藝術手法，超越自然和自我，又直接聯絡自然和自我；營造“無境"“無我”的藝術境界，而又直接聯絡"有境”“有我”的現實情懷。比興手法自《詩經》起就已被廣泛運用，唐詩尤多比興。

而虞世南這首詠蟬詩高明或者說絕妙之處，不但統篇施以比興，而且詩面文字全部是對自然景物的描寫和敘述，"比”和“興”了無痕跡，深藏其內，又淺顯於外，透過對鳴蟬的白描直敘，不知不覺地把人們由表及裡帶入對品德境界的藝術思考，潛移默化地興起與作者共鳴的思想感情。實現了客觀景物的"比”和主觀情感的"興”自然轉換，無縫對接，契合如一，不給人留下任何人為使用比興的蛛絲馬跡，更無任何雕琢之痕，渾然天成，給人以“天然去雕飾，清水出芙蓉"的高潔純粹藝術之美。觀物而化人，入畫而出境，品詩而興情，凝思而昇華。

重緌飲清露

蟬用細長的嘴巴吸食露水。開始便直接運用比興。古人認為蟬居高樹，遠離汙穢；蛻皮而成，羽化重生；飲露而食，亦有仙意，故視為高潔象徵。垂緌，蟬下巴處長出的細長的嘴，古代官帽下端打結垂下兩條帶子，形狀相仿，自然是喻為官員；飲清露，以清淡的露水為食，引申為清心寡慾、廉潔清正。蟬飲露，實際上是虞世南的自我寫照，表達自己雖然位居高官，但是清貧節儉，堅守清高品質，脫塵出俗。

流響出疏桐

悠長的蟬鳴從疏朗的梧桐樹上不斷傳來。這裡用蟬鳴的“流響”比喻人的政聲名譽，“流”字用得堪叫一絕，既生動地表現了蟬鳴聲的動感，又形象地表達了蟬鳴聲的悠長，更重要的是為接下來的“遠"做了鋪墊。因為只有蟬鳴聲持續不斷才能傳播得更遠，喻意：做好事容易，難的是做一輩子好事，一個官員只有初心不渝，堅持不懈地地做出政績，他的政聲才能傳播得更遠；一個人只有持續不斷地做好事、做好人，始終堅持高貴品質，他的名聲才能傳播得更遠。“疏桐”比喻作者潔身自好，不與世俗同流合汙，良禽擇木而棲，而梧桐是鳳凰唯一棲身之所，同時“王者任用賢良，則梧桐生於東廂”，不但表白自己的高潔賢良，也在變相地奉承皇帝是任用賢良的聖明之君。此句用意可謂高深之至！

居高聲自遠

由於蟬所處位置高所以聲音自然傳得遠。“居高”一詞含義深刻，表面意思當然是蟬居於高桐之上，但是蘊藏的意義卻可以多方面理解。一是身份顯赫，自然廣為人知；二是官居廟堂之高，能夠多做利國利民的大事，做出更大政績，政聲自然遠播。三是學識高深，做事站位高，才能做出更大更好的業績，聲譽自然博遠。四是德行高尚，品格高潔，才能被人信服，聲名自然傳播得更遠。從整首詩來看，蟬與桐皆是象徵高潔之物，所以第四種理解“德行高尚，品格高潔”更符合詩意。但是虞世南在唐官至銀青光祿大夫、弘文館學士，進封公爵，死後成為凌霄閣官位一直很高（死後成為凌霄閣二十四功臣之一），身份顯赫於朝，深受唐太宗信任，在文學、書畫上也有很高造詣，名列“初唐四大家”，生性沉靜，自視清高，清心寡慾，以上四種理解虞世南全都符合。因此來看，虞世南在詠蟬展示自己高風亮節品格的同時，也不乏藉此炫耀自己的地位、身份、學識和政聲的嫌疑。

非是藉秋風

不是藉助秋風吹送的力量。這句是對上一句中“聲自遠”的解釋和“居高”的強調。“秋風”是暗喻人格品德之外的一切力量，如職位、權勢、金錢、手段等等，也是作者虞世南詠蟬抒懷的自負和自信表現，從中可以看出虞世南對自己品格的看重和引以為豪，意在表現自己根本不需要利用已經擁有的地位和權勢，更不需要像俗輩那樣迎合奉承，只憑人格魅力就可以揚名立萬。這首詩當然有其勸世推崇內在品質、勸人樹立高尚品德的積極因素，但是也能從中看到封建士大夫自憐自惜自大的清狂一面。對於虞世南來說卻是名副其實的，難怪他這麼自負，因為他的確有這個資格。唐太宗稱他有“五絕”：德行、忠直、博學、文辭、書翰，由此看來虞世南這首詩名列“詠蟬三絕”也是名副其實了。

虞世南的《蟬》，與駱賓王的《在獄詠蟬》，以及李商隱的《蟬》被尊為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。 這三首詩都是借詠蟬以寄意的名作，由於作者地位、遭際、氣質的不同，雖同樣工於比興寄託，但呈現出的卻是面貌殊異之意境，從而給我們留下了以上極富個性特徵的藝術精品。

若要是說虞世南的《蟬》妙在何處？那麼，“居高聲自遠，非是籍秋風。”這兩句則是全篇比興寄託的點睛之筆。一般人對蟬聲遠近其實是沒有什麼想法的，但詩人卻是別有會心，其特別強調只要“居高”而必然自會遠揚的精神。

詩人以這種獨特的意蘊向人們隱喻一個真理：立身品格高潔的人，並不需要憑藉某種外在之力（權勢地位等），就自能聲名遠揚。正如曹丕《典論，論文》中的“不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。”所言，都是突出強調人格的美，和人格的力量。

此兩句中的“自”字和“非”字，則是以一正一反之勢互為呼應，從而精彩的表達出了人的內在品格，以及熱情讚美和高度自信，並呈現一種雍容不迫的風度與氣韻。唐太宗曾經屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學、文詞、書翰），為人格化的“蟬”。

【原文】：

垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是籍秋風。

【賞析】：

其首句“垂緌飲清露”中的“緌”字，意為古人結在頷下的帽帶下垂部分，而蟬頭部所伸出觸鬚的形狀恰似下垂的冠纓，由此可見詩人的抽象能力是何等的非凡。

古人因認為蟬棲高飲露而視其為生性高潔，故“飲清露”就此而來。“垂緌飲清露”看似是寫蟬的形狀和食性，其實則是以比興抒情。其句中的“垂緌”則以隱喻顯宦之身份為意（古代常以“冠纓”指代貴宦）。

而身處顯貴地位的人，一般總是給人的印象是和“清”基本不相容的，可詩人卻在此句中成功的把它們糅合在一起了。正是這“貴”與“清”的統一，方使“垂緌飲清露”妙得意蘊深遠；妙得回味無窮！

次句“流響出疏桐”則是描述蟬聲遠揚之意。其句中的梧桐則代表高樹，而再以樹著一“疏”字，則更加凸顯了枝幹的高挺清拔，並再以末句的“秋風”與之相應。則進一步讓人感受“流響”狀蟬聲的不絕長鳴，悅耳動聽……

再來看其句中所著一“出”字，則是把蟬聲傳送的意境更加形象化了，從而使人似是感受到了蟬聲的響度與力度。此句雖只是寫聲，但我們卻可以從中想見到人格化了的蟬，以及那種清華雋朗的高標逸韻之美。就因為有了這一句對蟬聲遠傳的生動描寫，才從而有了三四兩句點睛之筆的精彩！

虞世南的《蟬》在詠物中寄託尤多，其具有濃郁的象徵性。本詩句句寫都是以蟬的習性下筆，且句句又都隱喻著詩人高潔清遠的品行和志趣。物我互釋，以詩人敏銳的洞察力從而那很好的握住了蟬的特有意韻和具體特徵，並從中找到了藝術上的契合點，從而使其詠物喻人的意境達到了更深層意義。

虞世南這首《蟬》包含著詩人夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勳臣之一，以高潔耿介，博學多才而盛名。但他卻不是以鯤鵬鷹虎作詠，僅是以一隻不甚起眼的蟬來自況，足以見其老成謹慎，更是深懂自知之明。