全真道又稱全真派,與正一道併為道教兩大派別。金代王重陽（見王重陽條）創立，主張儒、佛、道三教合一，即以“三教圓融、識心見性、獨全其真”為宗旨,奉《道德經》、《清靜經》、《孝經》、《心經》、《全真立教十五論》等為主要經典。
全真派道教七十二福地道教名人道教禮儀火龍真人中國道教流派道教門派道教門派大全道教行禮手勢圖道教文化
歷史沿革
道教自南北朝寇謙之、陸修靜改革、整頓後，歷隋唐五代宋的漫長歲月，尤其到北宋末年，已呈現頹勢。以符籙派為主流的道教，支派爭流，一些道流徇末遺本，流弊時現。在這種歷史條件下，王重陽創立了全真道教。王重陽以新的宗旨、修持方法對道教進行了大量的改革，進一步把老莊清靜無為的思想貫徹到教義中。
據載金正隆四年(1159)，王重陽棄家外遊，在甘河鎮遇異人，授以修煉真訣，於是悟道出家。在南時村築墓，住在墓穴中兩年多，自稱為“活死人墓”。金大定七年(1167)，離開陝西，前往山東傳道度人。先後收馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒，在文登、寧海、福山、登州(今蓬萊)、萊州(今掖縣)建立三教七寶會、金蓮會、三光會、玉華會等。因王重陽在山東寧海自題其庵名為“全真堂”，故入道者都稱為全真道士。
全真道初傳時期，遵行“以無為為主”的教旨，即注重個人修煉，而不注重發展教徒、營造宮觀，組織規模和力量也比較小。自劉處玄於金大定二十六年（1186）、丘處機於金泰和四年（1204）相繼掌教以後，始逐漸重視創立宮觀和收徒活動。經過二三十年的發展，全真道組織已具有相當的規模，它在魯、豫、秦、冀等地，具備了相當深厚的組織基礎。
金元之交，直至南宋覆滅的數十年間，是中國大地鐵騎縱橫、血火紛飛，生民塗炭的苦難年代，但也是全真道的鼎盛時期。鼎盛局面的積極推動者為丘處機，轉變的契機則是成吉思汗的召見。丘處機不辭年屆73歲的高齡，甘冒風沙大雪之苦，經歷兩年多的萬里跋涉，終於在1222年到達西域大雪山（今阿富汗境內都庫什山）成吉思汗的軍營。成吉思汗對其到來慰勉有加，三次召見並作長談。丘處機對成吉思汗所問為治之方及長生久視之道，皆作了仔細的回答，深得後者的禮敬，尊稱其為“丘神仙”。當丘處機於1223年請準東歸時，成吉思汗令其“掌管天下的出家人”，並敕免全真門下道士的差役賦稅。
1224年丘處機返抵燕京，禮請住持大天長觀（亦名太極宮，後改名長春宮），從此這裡成為全真道活動的中心，“由是玄風大振，四方翕然，道俗景仰，學徒雲集”。丘處機乃不失時機地著手全真道的大發展工作。全真弟子們大建宮觀、廣收門徒的活動，就以空前的規模開展起來了。大約經過三十餘年的經營，全真道的宮觀、弟子遍佈於河北、河南、山東、山西、陝西、甘肅等廣大地區。《清虛宮重顯子返真碑銘》稱：“東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉。”1228年安葬丘處機時，“四方來會之道俗逾萬人，至有司衛之以甲兵”。尹志平於1236年去陝西營建祖庭時，“時陝右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故”。
儘管尹志平利用宗教的號召力，為元統治者效勞，但因其影響過大，引起了元統治者的猜忌。因此在元憲宗時期的佛、道“化胡經”之爭中，元統治者持明顯的袒佛立場，使全真道在（憲宗八年和至元十八年）佛道大辯論中兩次敗北，予全真道以沉重的打擊。全真道發展的鼎盛局面，亦隨之宣告結束。
這之後，全真道處境十分困難，教徒的發展受到限制，齋醮被禁止舉行。直至成宗即位後的元貞元年（1295）禁令解除，全真道方從從艱難處境中解脫出來。
全真道的發展儘管有低谷，但並沒有停滯。元朝實現南北統一後，為原在北方的全真道提供了南傳的條件。武當山首先成為全真道的重要據點。繼武當山之後，全真道繼續南傳至蘇、浙、閩、贛等地區。全真道的南傳，使原來互相隔絕、但卻同源於鍾呂金丹派的南、北二宗增加了接觸的機會，逐漸產生了合為一宗的要求，特別是組織鬆散、勢力弱小的南宗更有會歸全真道的願望。在陳致虛的積極推動下，元代中後期二宗合併，共尊東華帝君、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，傳北七真(即全真七子：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二)、南七真(張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合併後仍稱全真道。全真道除合併南宗以外，元代中後期又合併了真大道、樓觀道和部分淨明道，成為唯一的一個丹鼎大派，與符籙大派正一道平行發展。
自元成宗即位解除了對全真道的禁令後，全真道每任掌教皆授被封為真人、演教大宗師、知集賢院道教事。
入明以後，明太祖對正一派表現出強烈的支援意向，道錄司各級道官也大都以他們充任，全真道士被召見和受委任者極少。全真道遂分裂為諸多小派各自活動。
清朝初年，全真道龍門派宗師王常月應運而出，以振興道教，恢復祖風自任，傳戒弘教，使明代沉寂已久的全真龍門派出現了中興景象。
三大祖庭
山西永樂宮位於山西芮城縣城北約三公里處的龍泉村東，全真三大祖庭之一，建於元代。永樂宮原名“大純陽萬壽宮”，純陽者，唐代道士呂洞賓之道號也，因呂洞賓是永樂鎮人，唐代即在此地興建了呂公祠，這就是永樂宮的前身。永樂宮因是呂洞賓和王重陽的修煉地，所以被全真道視為祖庭之一。永樂宮的元代建築，是中國古建築中的優秀遺產，以壁畫藝術聞名天下，其壁畫，可與敦煌壁畫媲美。
陝西重陽宮又稱為重陽萬壽宮、祖庵，享有“天下祖庭”、“全真聖地”之盛名。位於陝西省西安市戶縣祖庵鎮，距離西安市中心西南40公里。重陽宮為全真派的三大祖庭之一，是全真道祖師王重陽早年修道和遺蛻之所。
北京白雲觀位於北京西便門外。丘處機赴雪山應成吉思汗聘，回京後居太極宮，元太祖因其道號長春子，詔改太極宮為長春宮。及丘處機羽化，弟子尹志平等在長春宮東側營建下院，即今白雲觀，並於觀中構築處順堂，安厝丘處遺蛻。
全真道又稱全真派,與正一道併為道教兩大派別。金代王重陽（見王重陽條）創立，主張儒、佛、道三教合一，即以“三教圓融、識心見性、獨全其真”為宗旨,奉《道德經》、《清靜經》、《孝經》、《心經》、《全真立教十五論》等為主要經典。
全真派道教七十二福地道教名人道教禮儀火龍真人中國道教流派道教門派道教門派大全道教行禮手勢圖道教文化
歷史沿革
道教自南北朝寇謙之、陸修靜改革、整頓後，歷隋唐五代宋的漫長歲月，尤其到北宋末年，已呈現頹勢。以符籙派為主流的道教，支派爭流，一些道流徇末遺本，流弊時現。在這種歷史條件下，王重陽創立了全真道教。王重陽以新的宗旨、修持方法對道教進行了大量的改革，進一步把老莊清靜無為的思想貫徹到教義中。
據載金正隆四年(1159)，王重陽棄家外遊，在甘河鎮遇異人，授以修煉真訣，於是悟道出家。在南時村築墓，住在墓穴中兩年多，自稱為“活死人墓”。金大定七年(1167)，離開陝西，前往山東傳道度人。先後收馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒，在文登、寧海、福山、登州(今蓬萊)、萊州(今掖縣)建立三教七寶會、金蓮會、三光會、玉華會等。因王重陽在山東寧海自題其庵名為“全真堂”，故入道者都稱為全真道士。
全真道初傳時期，遵行“以無為為主”的教旨，即注重個人修煉，而不注重發展教徒、營造宮觀，組織規模和力量也比較小。自劉處玄於金大定二十六年（1186）、丘處機於金泰和四年（1204）相繼掌教以後，始逐漸重視創立宮觀和收徒活動。經過二三十年的發展，全真道組織已具有相當的規模，它在魯、豫、秦、冀等地，具備了相當深厚的組織基礎。
金元之交，直至南宋覆滅的數十年間，是中國大地鐵騎縱橫、血火紛飛，生民塗炭的苦難年代，但也是全真道的鼎盛時期。鼎盛局面的積極推動者為丘處機，轉變的契機則是成吉思汗的召見。丘處機不辭年屆73歲的高齡，甘冒風沙大雪之苦，經歷兩年多的萬里跋涉，終於在1222年到達西域大雪山（今阿富汗境內都庫什山）成吉思汗的軍營。成吉思汗對其到來慰勉有加，三次召見並作長談。丘處機對成吉思汗所問為治之方及長生久視之道，皆作了仔細的回答，深得後者的禮敬，尊稱其為“丘神仙”。當丘處機於1223年請準東歸時，成吉思汗令其“掌管天下的出家人”，並敕免全真門下道士的差役賦稅。
1224年丘處機返抵燕京，禮請住持大天長觀（亦名太極宮，後改名長春宮），從此這裡成為全真道活動的中心，“由是玄風大振，四方翕然，道俗景仰，學徒雲集”。丘處機乃不失時機地著手全真道的大發展工作。全真弟子們大建宮觀、廣收門徒的活動，就以空前的規模開展起來了。大約經過三十餘年的經營，全真道的宮觀、弟子遍佈於河北、河南、山東、山西、陝西、甘肅等廣大地區。《清虛宮重顯子返真碑銘》稱：“東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉。”1228年安葬丘處機時，“四方來會之道俗逾萬人，至有司衛之以甲兵”。尹志平於1236年去陝西營建祖庭時，“時陝右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故”。
儘管尹志平利用宗教的號召力，為元統治者效勞，但因其影響過大，引起了元統治者的猜忌。因此在元憲宗時期的佛、道“化胡經”之爭中，元統治者持明顯的袒佛立場，使全真道在（憲宗八年和至元十八年）佛道大辯論中兩次敗北，予全真道以沉重的打擊。全真道發展的鼎盛局面，亦隨之宣告結束。
這之後，全真道處境十分困難，教徒的發展受到限制，齋醮被禁止舉行。直至成宗即位後的元貞元年（1295）禁令解除，全真道方從從艱難處境中解脫出來。
全真道的發展儘管有低谷，但並沒有停滯。元朝實現南北統一後，為原在北方的全真道提供了南傳的條件。武當山首先成為全真道的重要據點。繼武當山之後，全真道繼續南傳至蘇、浙、閩、贛等地區。全真道的南傳，使原來互相隔絕、但卻同源於鍾呂金丹派的南、北二宗增加了接觸的機會，逐漸產生了合為一宗的要求，特別是組織鬆散、勢力弱小的南宗更有會歸全真道的願望。在陳致虛的積極推動下，元代中後期二宗合併，共尊東華帝君、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，傳北七真(即全真七子：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二)、南七真(張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合併後仍稱全真道。全真道除合併南宗以外，元代中後期又合併了真大道、樓觀道和部分淨明道，成為唯一的一個丹鼎大派，與符籙大派正一道平行發展。
自元成宗即位解除了對全真道的禁令後，全真道每任掌教皆授被封為真人、演教大宗師、知集賢院道教事。
入明以後，明太祖對正一派表現出強烈的支援意向，道錄司各級道官也大都以他們充任，全真道士被召見和受委任者極少。全真道遂分裂為諸多小派各自活動。
清朝初年，全真道龍門派宗師王常月應運而出，以振興道教，恢復祖風自任，傳戒弘教，使明代沉寂已久的全真龍門派出現了中興景象。
三大祖庭
山西永樂宮位於山西芮城縣城北約三公里處的龍泉村東，全真三大祖庭之一，建於元代。永樂宮原名“大純陽萬壽宮”，純陽者，唐代道士呂洞賓之道號也，因呂洞賓是永樂鎮人，唐代即在此地興建了呂公祠，這就是永樂宮的前身。永樂宮因是呂洞賓和王重陽的修煉地，所以被全真道視為祖庭之一。永樂宮的元代建築，是中國古建築中的優秀遺產，以壁畫藝術聞名天下，其壁畫，可與敦煌壁畫媲美。
陝西重陽宮又稱為重陽萬壽宮、祖庵，享有“天下祖庭”、“全真聖地”之盛名。位於陝西省西安市戶縣祖庵鎮，距離西安市中心西南40公里。重陽宮為全真派的三大祖庭之一，是全真道祖師王重陽早年修道和遺蛻之所。
北京白雲觀位於北京西便門外。丘處機赴雪山應成吉思汗聘，回京後居太極宮，元太祖因其道號長春子，詔改太極宮為長春宮。及丘處機羽化，弟子尹志平等在長春宮東側營建下院，即今白雲觀，並於觀中構築處順堂，安厝丘處遺蛻。