孟子認為實行王道後的理想社會，是一個近於烏托邦似的理想社會：每家有五畝土地的住宅，四周種植著桑樹，五十歲以上的老人可以有絲綿襖穿。有時間和功夫養殖雞狗豬等家畜，七十歲以上的老人可以吃肉。如有一百畝田地，不去妨礙他們的生產，八口之家都能吃得飽飯。然後再興辦各級學校，用孝敬父母、敬愛兄長的道理去教育引導他們，這樣，鬚髮花白之人因有人代勞而不至於在路上負重行走。老年人個個穿絲綿、吃肉，一般人也有吃有穿，這樣，就是王道的天下了。
在孟子的理想社會里，人人安居樂業，有情有義，老有所終，幼有所養。孟子認為這是可以透過仁政來實現的。
孟子的理想社會，既是他對堯、舜、禹、湯、文、武王朝的美好設想，也是他對老子所描繪的“小國寡民”社會以及《禮記·禮運》“大同”社會的發揮。老子也曾懷著美好的嚮往，溫馨地描繪了他心目中的理想社會。他說：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”(《老子》第八十章)雖然老子主張無為而治，而孟子主張仁政，但是就反對戰爭，使百姓安居樂業，衣食無憂，民風淳厚這些要求來看，孟子的王道社會與老子的小國寡民社會是相通的。
《禮記·禮運》也認為在遠古時代存在過一個“大道之行也，天下為公”的“大同”理想社會，對它也有著美好的描述。孟子等人所描繪的這種理想社會，不斷成為後人追求的目標。從老子的小國寡民社會和《禮運》的大同社會，到孟子的王道社會，都體現了炎黃子孫對理想社會的孜孜以求，體現了中華民族銳意進取、奮鬥不息的精神。
孟子認為實行王道後的理想社會，是一個近於烏托邦似的理想社會：每家有五畝土地的住宅，四周種植著桑樹，五十歲以上的老人可以有絲綿襖穿。有時間和功夫養殖雞狗豬等家畜，七十歲以上的老人可以吃肉。如有一百畝田地，不去妨礙他們的生產，八口之家都能吃得飽飯。然後再興辦各級學校，用孝敬父母、敬愛兄長的道理去教育引導他們，這樣，鬚髮花白之人因有人代勞而不至於在路上負重行走。老年人個個穿絲綿、吃肉，一般人也有吃有穿，這樣，就是王道的天下了。
在孟子的理想社會里，人人安居樂業，有情有義，老有所終，幼有所養。孟子認為這是可以透過仁政來實現的。
孟子的理想社會，既是他對堯、舜、禹、湯、文、武王朝的美好設想，也是他對老子所描繪的“小國寡民”社會以及《禮記·禮運》“大同”社會的發揮。老子也曾懷著美好的嚮往，溫馨地描繪了他心目中的理想社會。他說：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”(《老子》第八十章)雖然老子主張無為而治，而孟子主張仁政，但是就反對戰爭，使百姓安居樂業，衣食無憂，民風淳厚這些要求來看，孟子的王道社會與老子的小國寡民社會是相通的。
《禮記·禮運》也認為在遠古時代存在過一個“大道之行也，天下為公”的“大同”理想社會，對它也有著美好的描述。孟子等人所描繪的這種理想社會，不斷成為後人追求的目標。從老子的小國寡民社會和《禮運》的大同社會，到孟子的王道社會，都體現了炎黃子孫對理想社會的孜孜以求，體現了中華民族銳意進取、奮鬥不息的精神。