子貢問了老師一個非常大的問題，他說：“有一言而可以終身行之者乎？”您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，並且永久受益嗎？

老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”如果有這麼個字，那大概就是“恕”字吧。

什麼叫“恕”呢？老師又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施於人”。就是你自個兒不想幹的事，你就不要強迫別人幹。人一輩子做到這一點就夠了。

孔子的學生曾子也曾經說過，“夫子之道，忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學問的精華，就是“忠恕”這兩個字了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。

拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該儘量寬容。

但是，真正做到寬容談何容易。有很多時候，一個事情本來已經過去了，而我們還是老在那兒想，這麼可惡的事，我怎麼能原諒它呢？然後就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。

佛家有一個有意思的小故事：

小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。於是就把姑娘背過了河。

小和尚驚得瞠目結舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎麼能揹著那個姑娘過河呢？

老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎麼背了二十里地還沒放下？

這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

“恕”，用今天的話來講，就是寬容。

寬容就是忍耐。同伴的批評、朋友的誤解，過多的爭辯和“反擊”實不足取，惟有冷靜、忍耐、諒解最重要。

寬容是在荊棘叢中長出來的穀粒。能退一步，天地自然寬。

孔子是春秋末期，魯國陬邑（今山東曲阜）人，他是中國歷史上一位大思想家、教育家。

他一生提倡盅恕之道，用這個道德標準，對學生諄諄教導。他不但在周遊列國之時，勸告各國諸侯實行恕道，而且自己也在實踐中身體力行。

孔子不怨恨晏嬰

旅行的時候不要將個人財物暴露在公共場所下，這樣很有可能會引起小偷的特別關注，所以最好身上攜帶零錢，這樣不用每次付錢要掏錢包。

魯昭公二十五年(前517年)，魯國三家最有勢力的貴族，把國君趕跑了。魯國沒有了君主，國內一片混亂。孔子看到這裡的局勢不安定，書也難教下去，就決定到齊國去推行自己的政治理想。

齊景公早就聽說孔子是個大學問家。所以，孔子一到齊國，齊景公就接見了他，向他請教治國之道。

孔子說：“要治理好國家，重要的是推行恕道，君王要像個君王的樣子，臣子要像個臣子的樣子，父親要像個父親的樣子，兒子要像個兒子的樣子。果然能如此，社會自然會安定，國家上下一心，堅如磐石了。現在天下無道，臣弒君，子弒父，這都是道德衰敗的表現啊。”

齊景公聽得津津有味，就又問：“先生，你看齊國還應該注意些什麼?”

孔子毫不客氣地說：“貴國當前最嚴重的問題就是官員、富戶奢侈成風，鋪張浪費。他們居華屋，享美味。您知道挨餓受凍的滋味不好受，就要想法讓百姓吃得飽、穿得暖。‘富與貴，這是人人都盼望的；不用正當的手段取得，君子是不會接受的。貧與賤，這是人人都厭惡的；不用正當的手段拋棄它，君子是不會擺脫的。君子拋棄了仁，如何能成就聲名呢?君子沒有吃完一頓飯的時間就離開仁，就是在顛沛流離的時候也一定和仁同在。”接著他又詳細講述了各種具體的禮節，齊景公對孔子的觀點非常欣賞，準備重用他，還打算把尼谿之地封給他。

齊國的相國晏嬰聽說了這件事，急忙勸阻齊景公說：“孔丘這幫讀書人，到處誇誇其談。他的那套主張，根本不切實際。尤其是那些繁文縟節，很難貫徹執行。他的話您聽聽也就罷了。”

齊景公覺得晏嬰的話有道理，就放棄了重用孔子的想法。這時有人告訴孔子說：“我們國君本來想重用您，可他又是個極沒主見的人。他聽了晏嬰說你的壞話，就打消了用你的念頭。你說這人……”

孔子沒等他說完，就調轉話鋒，說：“雖然晏嬰和我的主張不同，但是我認為他是個好人。你們齊國奢侈成風，可他身為相國，一件皮袍穿了三十年，還坐著那輛老馬車。國君要給他換一輛華貴的馬車，他堅決拒絕了。我聽說，他很愛結交朋友，並且對朋友很有禮貌。這些正是幹大事業的人的風度啊!儘管晏嬰背後說我的話，我不贊同，但是我並不因此怨恨他。”

對說過自己壞話的人，不但不嫉恨，反而能實事求是的評價，孔子的這種精神使人們更加敬重他了。孔子在齊國閒居了兩年多，就又回到魯國去了。

孔子五十一歲的時候，被魯定公聘請，現實擔任中都宰（都城行政長官），後又擔任司空，不久改任司寇。

孔子從政以後，和同僚、鄉鄰百姓都和睦相處。他對上司，恭敬有禮，他對部下，說話溫和，自己能做的事，從不讓屬下代勞。

在路上遇見百姓辦喪事，他總要停車行禮，表示哀悼；宴席結束時，總是讓老年人先走。朋友去世了，家裡沒有子嗣，他就主動地幫助辦喪禮，安葬亡者。