張儀罵孟子猶如“娼婦處子”，源自於《大秦帝國》第二部《國命縱橫》中比較精彩的一場辯論，是張儀對孟子形容自己為“妾婦嬌妝”的一種反駁。要理解這四個字的意思，其實並不難，只需要聯絡上下文便可知曉。（注：本文以《大秦帝國》小說為藍本，不涉及正史）

△張儀

當時，張儀學成出山，正在尋找自己的理想國，準備一展抱負，他的第一站便是母國魏國，在他求見魏惠王時，恰好魏惠王正在接見遊學的孟子一行。對於張儀的求見，魏惠王本不欲接見，讓人賞賜一些錢財便將其打發走，孟子卻勸魏王見一見，魏惠王這才接見。由此可見，這場辯論乃是孟子有意引起，從而引發了之後一場精彩的辯論。

△魏惠王

張儀本為遊說而來，登上朝堂，便是為了一展胸中所學，使得魏王接納自己的強國之策。面對魏王詢問“何為縱橫之學？”

張儀答道，“縱橫之學，乃爭霸天下之術。縱橫者，經緯也。經天緯地，匡盛霸業，謂之縱橫。張儀修縱橫之學，自當首要為母國效力。”

△張儀

張儀此話一出，孟子卻笑著道，“自詡經天緯地，此等厚顏，豈能立於廟堂之上？”之後便是對縱橫之術的一大段抨擊，“所謂縱橫一派，發端於春秋末期的狡黠之士。前如張孟談遊說韓魏而滅智伯，後如犀首遊說燕秦。如今又有張儀、蘇秦之輩，後來者正不知幾多？此等人物朝秦暮楚，言無義理，行無準則；說此國此一主張，說彼國彼一主張，素無定見，唯以攫取高官盛名為能事。譬如妾婦嬌妝，以取悅主人，主人喜紅則紅，主人喜白則白；主人喜肥，則為饕餮之徒；主人喜細腰，則不惜作踐自殘；其說辭之奇，足以悅人耳目，其機變之巧，足以壞人心術！此等下作，原是天下大害，若執掌國柄，豈不羞煞天下名士？”

△孟子

面對孟子的抨擊，張儀立即展開了反擊，他說道，“縱橫策士圖謀王霸大業，自然忠實與國，視其國情謀劃對策，而不以一己之義理忖度天下。若其國需紅則謀白，需白則謀紅，需肥則謀瘦，需瘦則謀肥，何異於亡國之奸佞？所謂投其所好言無義理，正是縱橫家應時而發不拘一格之謀國忠信也！縱為妾婦，亦忠人之事，有何可恥？卻不若孟夫子遊歷諸侯，說遍天下，無分其國景況，只堅執兜售一己私貨，無人與購，便罵遍天下，猶如娼婦處子撒潑，豈不可笑之至？”

△張儀

兩人的這段辯論極為精彩，孟子說縱橫之士皆為巧燕善變之徒，常常是“見人說人話，見鬼說鬼話”，就如同“妾婦嬌妝”，透過投其所好而獲得主人欣賞。而張儀則反駁，縱橫之士此舉正是結合各國不同情況而採取不同強國策略，正是按病抓藥，反過來嘲笑孟子游歷各國，從不結合各國實際情況，只為兜售自己的一點私貨，沒有人採納，便罵遍天下，猶如“娼婦處子撒潑”一般。

在《大秦帝國》的原文中，張儀隨後對“娼婦處子”這個詞的意思予以了講解。

所謂的“娼婦處子”是說，魯國有一個女子，平日裡做著皮肉生意，然而不僅長得並不漂亮，而且渾身肥肉，這等樣貌身材自然不會被人看中，也就沒人來照顧生意了。一年年過去，這個女子逐漸年老色衰，卻仍然是處子一枚，未曾嘗過其中滋味，於是恨由心生，每天倚靠著門框，對門前國王的年輕美貌女子惡意謾罵，用詞極為惡毒。

張儀這段反駁雖然有些惡毒，有些有辱斯文，卻直指孔孟儒家學說的痛處。遙想孔孟的儒家學說，雖然流傳於天下，早已聞名天下，然而無論是孔子還是孟子，雖然遊歷各國均被奉為上賓，卻偏偏沒有一個國家願意用儒家學說治國。究其原因，便是因為孔孟之道過於空洞和不切實際，只醉心於自己的理想世界，卻從不考慮現實情況。其所提倡者，無非是“父父子子，君君臣臣”，只適合於君王以此鞏固自己的權勢，防止民變，實際上卻並無匡國治世的能力，自然無人採納。

然而這種情況下，儒家之人卻依然不思考自己學說的不足，反而與天下各派學說為敵，“批兵家之黷武，罵法家之苛俊，鄙道家之沉淪”，然而卻從來沒有思考過，自己的儒家學說根本比不上“兵家之威武，法家之嚴整，道家之灑脫”。這難道不正是所謂的“娼婦處子撒潑”嗎？

戰國時期有兩個以口齒伶俐稱著的雄辯家，一個是儒家亞聖老孟子，另一個則是縱橫家大秦王國第一丞相張儀。這兩個人都以辯才無雙，觀點犀利聞名於天下士林，當然孟子成名比張儀早，又代表了正義之劍，道德之盾，因此老孟子十分的霸道猖獗，他罵盡了天下諸子百家，各家名士在他面前從無抗手！但是在魏國大梁與齊國稷下學宮與張儀的兩場辯論，讓老孟子心有餘悸，每每想起都不寒而慄，特別是張儀把他們儒家稱為娼婦處子，更是讓他如芒在背！

老孟子成名早，他帶著眾多的弟子奔走在各大諸侯國之間，意圖說服一國之君任用他為相，推行儒家的治國理相。不得不說，老孟子的待遇比孔子好多了，當年孔子窮遊天下，經常吃了上頓沒下頓，還被別人追殺；而老孟子名聲在外，儒家名高實低，各國國君都禮遇老孟子，但是不任用老孟子。魏惠王就是十分喜歡跟老孟子聊天，一則顯示他敬賢的作風，二則聽老孟子講講遠古的故事也是一件樂事！而老孟子也喜歡跟魏惠王聊天，一是可以蹭吃蹭喝，二是可以弘揚儒學。魏惠王與老孟子聊天，一旦聊到執政理民，魏惠王就顧左右而言他，老孟子也只能自說自娛！

某天老惠王跟老孟子兩位老人正在談天論地，突然宮門官來報有縱橫家士子大梁人士張儀求見！老孟子聽了之後十分厭惡，他說：墨子兼愛，卻是無父絕後之輩；揚朱言利，乃禽獸之學；法家暴虐，乃虎狼苛政；老莊隱世無為，實為逃遁之說；兵農醫工，則為未技細學；縱橫策士，乃妾婦之道；唯有儒家遠源流長，勤政愛民，是治國大國。

老惠王問到，為何縱橫家是妾婦之道呢？老孟子說到：縱橫家沒有原則，只追求功業與名利。他在甲國可以說一套理論，在乙國又可以說一套理論，在丙國還能說一套理論；縱橫家好比小妾，他們侍奉君主總是曲意奉承，君主喜歡啥，他們就說啥用啥，以討得君主的歡心。我們儒家治國，從來都只有一個標準，那就是仁政，儒家士子追求富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，內心始終堅守仁、義、禮的標準，不為任何君主改變。

老惠王大笑，說到與其與正妻正眠，還是小妾更加風情萬種，於是命令張儀進見！張儀面見老惠王后，老惠王大怒，指責張儀穿著黑色的衣服是不愛國的舉動！原來魏國以晉國正統自居，國色為紅色，官吏都是紅色衣服，而張儀前來穿著黑色的衣服，秦國尚黑，故秦人喜歡穿黑衣服。張儀連忙說：衣服顏色不能代表愛國之心，比如秦人婚禮上也穿紅妝，難道秦人就不愛國了？又比如魏國貴族娶秦女為妻妾，難道這些貴族就不愛魏國了？老惠王大笑，又問張儀縱橫之學是不是就是妾婦之道，並將老孟子的言語對張儀講了。

張儀聽聞後大怒，張儀對老孟子說：各國情況不同，要根據實際情況採取不同的政策來治國，不能統一用一個標準去治理各國。比如秦國變法以法治為基礎，因為秦人原本不守法；南韓變法以發展整頓吏治為主，因為南韓經濟好而吏治差。縱橫家就算是一個小妾也能忠君之事，根據君主的不同需求而採取不同的姿式滿足君主。儒家則是娼婦處子，一無事處，總是根據他自己的意志去改變君主。

老惠王連忙問何為“娼婦處子”？張儀解釋到，大梁城中有一名妓女，長得十分醜，客人們都不願意她服務，所以這名娼婦從十六歲從業到六十歲還是處女一名！這娼女十分不甘心，她每天都在大街上罵那些嫁了人的女子，說她們一無事處；又罵那些男人，說他們有眼無珠，不懂得欣賞她的美麗！儒家就好比那個娼婦，一直在尋求君主任用他，但是沒有一國之君採用儒家；於儒家就罵盡天下諸子百家，罵盡天下各國君主！張儀說完，滿堂大笑，老惠王更是笑得前仰後翻，老孟子則臉色鐵青!老孟子大喝一聲，對老惠王說張儀就是柳下惠轉世，要求當場擊殺此惡賊！老惠王為了顯示他敬賢，則命人亂棒將張儀打出朝堂，又錯過了一個乾坤大才。

所謂娼婦處子就是“當了多年妓女，還是個處女”潛臺詞是你賣不出去。

諷刺的是孟子背後的儒家。

儒家從孔夫子開始就周遊列國，兜售自己的學說，但是沒有一個國家採用。

正所謂“惶惶如喪家之犬”

張儀是縱橫家，據說他是鬼谷子的學生，依靠三寸不爛之舌，縱橫六國，遊說諸侯。

對於他們來說無所謂忠誠，只有利益。

你給我利益，我為你服務，幫你圖王霸之業。

他的學說能夠短期內見效，受到一些帝王欣賞。

他就嘲笑孟子四處遊說，卻無人採用。

真是如同一個妓女賣了一輩子，沒有色相，沒人可要，卻罵別的妓女是狐狸精，覺得沒有人欣賞自己。

這話說得相當刻薄。

對儒家極盡侮辱之能事。

不過這不是歷史，這是孫皓暉在《大秦帝國》裡腦補出來的情節。

作者可能不喜歡儒家，用張儀的嘴狠狠羞辱了孟子。

但這不是歷史事實。

歷史上張儀從來沒有見到過孟子。

張儀公元前328年左右來到了魏國遊說魏惠王，這個時候魏國的丞相是惠施。

惠施是莊子的好朋友，著名的子非魚之辯，就是莊子和惠施進行的。

張儀遊說魏惠王罷免了惠施。

這個時候孟子並不在魏國。

《孟子》裡的確有“孟子見梁惠王（也就是魏惠王）”的情節，但並沒有和張儀發生衝突。

我以為以孟子的雄辯之才，這個時候一定有言辭反駁，絕對不會像小說裡說得那樣氣得吐血。

實際上張儀說人家儒家沒人要，

儒家最大的特點是不怕輸。

孔子說：“知其不可為而為之”——我認為對的事情，哪怕明明做不成我也要做。

孟子說：“雖萬千人吾往矣”——你有千軍萬馬在前，老子孤身一人也要闖進去。

因為我有浩然之氣。

因為成仁、取義是我們的目標。

而這些都構成了我們華人的精神核心。

實際上儒家卻是走得最遠的。二百年後，就發生了罷黜百家獨尊儒術。

而縱橫家呢，既然定位就是出來賣的，歷史上早就沒有了他們的位置。

我先解釋一下這個東西的意思，這四個字的意思呢就是曾經魯國有一個賣皮肉的一個婦女，做了一輩子的皮肉生意，以後年老色衰了，結果還是一個處女，然後她就痛罵國君，我一輩子都在這做皮肉生意，長得貌美如花，你竟然不過來娶我，或者是沒有關注到我。

這個東西看似跟儒家思想有些不搭界，但事實上卻是儒家思想最真實的寫照。

孔子一生周遊列國，事實上並不是過去單純為了玩，它是想推行自己的執政理念，是像其他的國君去介紹一下自己的思想，希望有一個慧眼識珠的人能夠用他的思想強軍富國，恢復周禮，並且稱霸一方。

都是跑到各個地方以後腳上的鞋都磨穿了，嘴皮子都快說爛了，舌頭都快打結了，就是沒有人相信他，最後還是回到了魯國，你們想想這儒家思想和這個魯國的這位婦人是否有著異曲同工的意思？

這也就是為什麼儒家三聖的最後一位荀子，他的思想跟孔子的思想看起來差別特別大，而且到了董仲舒的時代，甚至要向漢武帝提倡儒家思想的時候，需要從各家思想中的精華里面擇取出來一部分，才能夠使用儒家思想。

張怡說這句話的原因，實際上就是嘲諷孟子你們儒家一天到晚喊著自己能夠治世救國，能夠拯救百姓於水火，但是呢，喊了半天，有誰聽你們的，你們說我們縱橫家的思想是見人說人話，見鬼說鬼話，是相當於那些妓女，但是你們這個真正的妓女又什麼時候真正賣出去過？笑貧不笑娼，就算我們是諂媚之人，但是我們卻做了真正的實事，而你們卻幹了什麼事情，整天坐而論道，然後呢？啥事兒都沒有。

當然，歷史上面張儀沒有遇見過孟子，二者之間也沒有爆發過這樣的爭論，這句話卻十分的真實。可以說正好揭露了儒家的短，封建統治者在這之後使用儒家思想，其很大一部分原因就是因為儒家思想能夠固定或者是能夠。打壓人民的進步思想，使得人民更好去掌控，使得這些奴隸能夠更多的給統治者產出更多的糧食，鮮奶，還有鮮血。

從這點上來講，儒家思想並不是強國之路，在亂世之中，用儒家思想簡直就是自取滅亡。

另類君答題:-)

溫馨提示：今天做題可能會引起儒家子孫不適，請慎重瀏覽。

“娼婦處子”是個很屌詭的段子，源起於儒家孟子和縱橫家張儀的互懟。

話說戰國時期，孟子周遊列國推銷儒家的價值觀，奈何各國都急切想富國強兵，對仁政不感興趣，好不容易逮著一個腦子抽筋的魏王，孟子就開始兜售自己“仁者無敵”的主張，想讓魏王遵從自己的儒家學說，將自己的主張搞成主旋律和政治正確。

魏王詢問張儀治國之道，張儀侃侃而談。

他開口就說“我是魏華人，師承鬼谷子，學有縱橫捭闔之能，願報效祖國，助大王一統天下！”

孟子對張儀這一套看不入眼。他以儒為尊,對諸子百家嗤之以鼻，他曾罵遍天下各家學派,如今聽得張儀如此發言,大動肝火,他直接攻擊張儀：

“你縱橫捭闔？無非就是和這國結好，和那國結好，四處招謠闖騙而已。“

孟子是鄒華人，周遊列國不被待見認可，卻在這裡諷刺奚落張儀，而張儀是魏華人，他學習縱橫家是懷著報國之心為祖國做貢獻，卻受到孔子的汙辱，他怒不可揭，反唇相譏：

“孟老夫子名滿天下，卻如此貶低後輩，讓張儀非常慚愧。張儀確不如孟先生的主旋律，能周遊例國，四處遊說，不管人家能否適用，仍一條道走到黑的推崇不切實際的仁義道德，尤如一個糟老頭子（壞得很）不知自己有多壞,反而罵遍天下小哥哥,實為娼婦處子。”

“娼婦處子是為何意？”在場的丞相公子卯問到。

張儀說道：“魯國有一婦人，沒一點本事，只有肉體，她想將自己的肉體賣給男人，但今天賣這個男人，人家不要，明天賣給那個男人，人家也不要，歲月無情，人老珠黃時，該婦仍為處子，無奈倚於門前，看見美麗的婦人便張口大罵人家不要臉。這個賣不出去的婦人，謂之‘娼婦處子’！”

“666！”“精彩！”“牛逼！”“再來一個！”朝堂上喝彩之聲不絕，大家都感覺張儀的段子很嗨很精彩，當場將宮殿搞出了德雲社的效果。

孟子滿臉通紅，惱羞成怒，卻對惡趣味的張儀無言以對。

魏王見勢不對，為照顧孟老夫子的顏面，他將張儀趕了出去，從此魏國失去了能統一六國的領軍人物，張儀幾番周折輾轉到了秦國，輔佐嬴政去了。

這就是“娼婦處子”的傳說。

綜上所述，“娼婦處子”的意思是某些急著做婊子而不得的貨，到頭來賣不出去，卻沒有自知之明，按原意，是譏諷儒家學說盡管不合時宜，卻仍高聲叫賣，最終卻賣不出去的意思。

昨天吐槽弟子規，有人說我誤解儒家的恢弘偉大，我苦思良久，終於想到用老張的段子來回應一下，聊表寸心耳:-)

哎，今天又逮著機會狂懟了儒家一把，真爽啊，歐耶\(^o^)/

另類君言盡於此，風緊，扯呼！