王僧辯的次子王頒，是個孝子，他隨平陳大軍英勇奮戰，滅了陳國之後，矢志報先父之仇。陳霸先已死多年，他不解其恨，將陳霸先掘墳焚屍，其骨灰令一千多名兵士摻水喝下，是效仿當年伍子胥為父報仇，掘楚平王鞭屍的典故，乃孝子義士之舉。古代和現代不同，不是什麼都依法辦事的，為父報仇，天經地義，無可厚非。所以王頒替父報仇後，投案自首，隋文帝對王頒所為，深表同情，“朕以義平陳，王頒所為，亦孝義之道也，朕何忍罪之!”，不但不怪罪他，反而加封他的功勞，加柱國，賜物五千段。而王頒又不是大義之人，覺得為父報仇，是私事而非公事，所以不要這個賞賜。王頒後來擔任代州刺史、齊州刺史等職，政績卓越。

王頒為什麼對陳霸先如此深仇大恨。原來，王僧辯與陳霸先都是南朝梁名將，二人曾經一起並肩作戰，平定過侯景之亂，結下了深厚的友誼。但在立誰為帝的事情下，二人發生爭執。起初，二人都同意立梁元帝的兒子蕭方智為帝，是為梁敬帝。但後來王僧辯在北齊的壓力下，認為蕭方智年幼，應立梁武帝的親侄子蕭淵明為帝，實質上北齊的意思是謀求透過扶植傀儡皇帝，掌握梁朝政權。為此陳霸先與王僧辯發生激烈爭執，陳霸先痛恨王僧辯屈事北齊，派兵十萬攻入健康，將王僧辯擒獲殺死，由此陳、王兩家結下血海深仇。

關於王頒替父報仇，把陳霸先焚骨揚灰的事蹟，其原由、經過在此不做贅述，我們現在只談一下，王頒到底該不該這樣做？這個話題其實涉及到一個非常古老且難解的話題，即“血親復仇”是否合理？

首先，我們需要清楚地是，“血親復仇”在中國古代是一種根深蒂固的傳統，有其文化思想作為支撐。其實早在西周時期，社會上便已經產生強烈的“復仇”文化，尤其是殺父之仇，是身為人子者必須要向殺手“討還”的，所以《禮記·曲禮上》中講到“父之仇，弗與共戴天”，這也是成語“殺父之仇不共戴天”的出處。

可“血親復仇”又是一個冤冤相報何時了的難題，對多少代的家仇就應該停止報復，其實在當時並沒有明確命定。孔子的弟子公羊高曾跟老師探討過一個問題，說九世之前的家仇還值不值得報？孔子聽後，曾恨恨地說：“不要說九世之前，就是十世之前的家仇也必須報！”（“公羊曰:‘九世之仇猶可報乎?’孔子曰:‘王道復古,尊王攘夷。十世之仇,猶可報也!’”見《論語》 ）。可見古代的“復仇”文化不僅盛行，而且還得到儒家思想的鼓勵。

但是在另一方面，社會上又講究“人死為大”、“入土為安”，也就是兩家不管有多大的冤仇，都不能跟死人較勁，這是華人為人處世一條不成文的“規矩”。但是這“規則”往往在潑天的仇恨面前，經常性地遭到破壞，以至於很多死者被仇家挖墳拋屍、焚骨揚灰，極盡羞辱之能事，其“受害者”不僅包括普通百姓，甚至某些高居九五的帝王也不能倖免。而古代在處理這種案件時，往往又會在人倫禮法與法律制度兩方面來回糾結，所以經常陷入“特事特辦”的怪圈，根本就沒有，也不可能有一定之規。

回到王頒復仇事件。王頒為報仇，在北朝等待三十年時間，在此期間，每天以淚洗面，只吃蔬菜，穿布衣，睡草蓆，時刻磨練自己的意志，這其中所遭受的心理痛苦，恐怕常人永遠無法體會。一旦得到機會復仇，王頒便將陳霸先掘墳戮屍，在極盡侮辱之後，再將他的屍骨一把火燒成灰燼。儘管如此，王頒依舊感覺不夠洩憤，遂命人將陳霸先的骨灰撒在水中，和千餘人同時喝掉，至此才心甘。

但王頒復仇後，很清楚這種行為跟國家法律相牴觸，所以抱著“一人做事一人當”的心態，主動向隋文帝謝罪，並請求皇帝懲罰自己。文帝當然不會鼓勵這種做法，但被王頒的孝行所感動，於是也採取“特事特辦”的方法，將王頒釋放。

就這樣，王頒既報了仇，又獲得釋放，結局相當不錯。但他這種情況畢竟屬於個例，跟他相似的案件，恐怕就不會如此幸運了。依然還是那個難題：冤冤相報何時了？如果人人都像王頒這樣，公開報仇卻不用承擔後果，社會豈不是會亂套？

南朝陳，是自秦一併天下後，唯一以姓氏而命名的朝代。陳氏，其最主要族源於先秦時期的陳國，為舜帝的後裔，媯姓陳氏。東漢後期，潁川郡許縣出現了一位大名士，此人為陳寔。陳寔與其子陳紀、陳諶，並有高名，以此而成為當地的望族。而幫助魏文帝曹丕制定九品中正制的陳群，即陳寔之孫、陳紀之子。

西晉永嘉之亂，中原世族大量南遷，陳霸先的這一支脈即是由潁川陳氏南遷而來。陳霸先雖族源於望族，但因南遷而衰落。然而，陳霸先明達果斷，因此而受到蕭映（齊高帝蕭道成的第三子）的賞識與重用。至梁武帝在位後期的“侯景之亂”時，陳霸先已以平定交州叛亂等戰功，而被任命為振遠將軍、西江督護、 高要太守、督七郡諸軍事。

548年8月，東魏降將侯景舉兵反梁，並於549年3月，攻破了宮城，梁武帝病餓而死，侯景立太子蕭綱為傀儡皇帝。而鎮守廣州的梁朝宗室曲江侯蕭勃卻無意討伐侯景，於是，陳霸先遣使至江陵，改投至梁武帝的第七子蕭繹（即後來的梁元帝）麾下。而蕭繹的麾下亦有一位名將，此人叫王僧辯，能征慣戰，此人奉蕭繹之命討伐侯景，王僧辯於巴陵（今湖南嶽陽）大破侯景軍的主力，並乘勝領軍沿江東下，兵鋒直指建康（今南京）。

552年2月，建康城外，王僧辯與陳霸先兩軍匯合，雙方宰牲盟約。3月，王僧辯與陳霸先的聯軍於建康城與侯景展開決戰。最終，侯景戰敗逃亡，卻被其手下殺死。侯景死後，王僧辯與陳霸先等大臣便勸蕭繹稱帝，蕭繹即位於江陵，是為梁元帝。

而554年，西魏軍襲破江陵城，梁元帝被殺。王僧辯與陳霸先在建康城商定，以蕭方智（梁元帝第九子，年僅11歲）為帝。而因江陵的陷落、梁元帝被殺，許多梁朝的將領都投降了北齊。北齊也捎信給王僧辯，認為蕭方智年幼，梁朝正處於多事之秋，理應擁立年長的皇帝。其實，是北齊想擁立之前被其俘虜的蕭淵明（梁武帝之侄）為帝，以圖控制梁朝。555年，北齊派高渙（高歡第七子）領軍護送蕭淵明過江。

王僧辯自覺無力抵抗高渙的大軍，提出可以擁立蕭淵明為帝，但須以蕭方智為太子。雙方達成了協議，最終，王僧辯迎立了蕭淵明為帝。而王僧辯的行為，卻引起了江南人民的反感。陳霸先以此為由，從京口（今鎮江）領軍進襲建康城，最終殺死了王僧辯，廢黜蕭淵明，再度擁立蕭方智為帝。隨後，陳霸先又率軍擊退了北齊的軍隊與王僧辯的殘部。

陳霸先在掌握了梁朝的朝政大權後，又先後平定了各地的不滿勢力。557年，陳霸先逼蕭方智禪位給自己，而建立了陳朝，是為陳武帝。559年，陳霸先病逝，葬於今南京郊區的萬安陵。

588年12月，隋大舉伐陳。王僧辯的次子王頒，自請隨軍，率領數百人跟隨隋軍先鋒韓擒虎，作戰甚勇。589年2月，隋軍進入建康城，陳後主被俘，陳朝滅。王頒召集其父的昔日部下千餘人，夜掘陳霸先的陵墓，破棺焚屍，並將骨灰倒入池塘中，以讓千餘人共飲。事後，王頒請罪，隋文帝說道： “朕以義平陳，王頒所為，亦孝義之道也，朕何忍罪之！”。

有司錄其戰功，將加封其為柱國，賜物五千段，王頒也辭而不受，說其本心徇私，非是為國，不該受賞，隋文帝聽納了。其後，王頒官拜代州刺史，在地方上還甚有德政，後又為守母孝而去職。而 後又為齊州刺史，並最終死於任上，年五十二歲。

公元555年九月，南梁南徐州刺史陳霸先突然自京口（今江蘇鎮江市）發兵，奇襲建康（今江蘇南京市），襲殺揚州刺史王僧辯。557年十月，陳霸先篡梁稱帝，建立南陳政權。589年正月，隋滅南陳。時任隋開府儀同三司的王僧辯次子王頒，夜掘陳霸先陵寢，焚屍揚灰，算是為冤死的老父報了仇。

要想了解王、陳間的恩怨情仇，有必要先簡介一下他們兩家結仇的始末緣由。

梁武帝太清二年（548）八月，南梁大將軍、南豫州牧候景據壽陽（今安徽壽縣，梁南豫州治所）叛反，攻佔京師建康，梁武帝、梁簡文帝、梁天正帝先後被候景幽死、弒殺、廢黜。551年十一月，候景篡梁稱帝，國號‘漢’。552年二月，梁武帝七兒子荊州刺史、湘東王蕭繹發起對候景的總攻。蕭繹任命麾下首席大將王僧辯掛帥，統軍討逆。王僧辯揮師東進，連克數城，來年正月，率領諸軍進抵白茅津（在今江西九江市東北，東近桑落洲）。這時，梁江州刺史陳霸先率領所部三萬精兵、二千艘戰船趕來同王僧辯會師。兩位名將登洲設壇，刑牲歃血為盟，發誓戮力同心共滅逆賊候景、匡扶梁室。名將聯手，共同敲響了候景的喪鐘。滅掉候景，蕭繹於十一月稱帝於江陵（今湖北荊州市，為荊州治所），重建南梁政權，是為梁元帝。誰知好景不長，元帝在位剛好二年，西魏於554年十一月攻克江陵城，俘殺元帝，南梁再次滅亡。555年正月初一，西魏扶立梁武帝的孫子岳陽王（西魏封其梁王）蕭詧為梁帝，扶植個附庸梁政權，史稱後梁或西梁。

江陵城失陷時，王僧辯、陳霸先分別鎮守東部重鎮建康與京口（元帝對戰情的嚴重性估計不足，過於樂觀，詔令諸將不許勤王）。王、陳二人同為梁元帝甚為信賴與倚重的左膀右臂，二位透過平定‘候景之亂’結下深厚的情誼，成為親密無間的戰友，而且互相已經定為兒女親家，只是因為僧辯老母病故而拖延了婚期。二人共助蕭繹平滅了候景，蕭繹稱帝，倚之為股肱，委以重任。元帝拜王僧辯為司徒、揚州刺史鎮建康；任命陳霸先為徵北大將軍、開府儀同三司、南徐州刺史鎮京口。在南梁地面上，論資格、名望、地位，王僧辯毫無爭議是‘老大’，陳霸先只能是屈居次席。

食君之祿，忠君之事，南梁二次覆滅，王、陳二人根本不承認蕭詧的後梁，決意興滅繼絕、二番聯手匡扶蕭梁。555年二月，王、陳於建康擁立梁元帝十三歲的九兒子晉安王蕭方智為梁王，打算在局面穩定後再擁奉其為梁帝，以承續蕭梁國祚。梁王委任王僧辯為中書監、錄尚書事、驃騎大將軍，都督中外諸軍事；加陳霸先為徵西大將軍。王僧辯位高權重，全權掌管軍國大事，仍是百官‘老大’。

這當口兒，北齊又來橫插一槓子，也想效法西魏扶植個傀儡梁政權，從中漁利。北齊文宣帝高洋將寓居北齊八年的戰俘、梁武帝親侄子貞陽侯蕭淵明廢物利用，決定扶植他為梁帝。高洋先禮後兵，遣使持書趕赴建康拜見南梁頂樑柱王僧辯，希望他迎立蕭淵明為帝，僧辯斷然回絕。高洋見軟的不行，便訴諸武力，北齊軍一路斬關奪隘，連勝梁軍，佔據了控扼巢湖、長江的軍事要地東關（在今安徽含山縣西南濡須山上），逼近了建康。王僧辯見險隘失守，齊軍壓境，只得服軟，同意迎蕭淵明於建康稱帝；但有個條件，那就是立蕭方智為皇太子，蕭淵明滿口應承。僧辯的想法是，蕭方智尚幼，而時局又異常動盪，眼下確實難挑復興重任，既然無力抗衡北齊，莫不如以屈求伸，明確蕭方智的儲君之位，過渡一下，將來再名正言順地接班，皇位還是梁元帝一脈的，自己仍對得起先帝。

遠在京口的陳霸先聞知王僧辯中途改變了主意，欲迎立八竿子打不著的蕭淵明為梁帝，遂數次遣使苦爭力勸。王僧辯有自己的規劃，故沒理這個茬兒。

555年五月，蕭淵明於建康稱帝，並且言而有信地冊立了蕭方智為皇太子。新梁帝任命王僧辯為大司馬、揚州牧；陳霸先為司空、南徐州刺史。

對於王僧辯的中途變卦，改立旁庶蕭淵明為梁帝，且絲毫不理睬自己意見，陳霸先心裡挺惱火，但他這個‘老二’根本左右不了局面，也只有徒嘆奈何了。蕭淵明建康稱帝，陳霸先暗自長嘆，私下裡對親通道：‘武帝子孫甚多，可只有元帝能夠復仇雪恥，匡復梁室，他的兒子有什麼罪過，卻突然間給廢黜了！’於是他便滋生了廢掉蕭淵明、擁立蕭方智為帝的念頭；而要想實現自己的計劃，首先必須得除掉絆腳石‘老大’王僧辯。陳霸先打定主意，遂暗中籌謀起事，積極備戰。王僧辯素來對陳霸先推心置腹，引為知己，加之自謂改立蕭淵明問心無愧，故絲毫沒有察覺出這位老戰友會心生異念有異動，跟自己玩陰的下狠手。

經過充分的蓄勢備戰，陳霸先開始動手了。九月二十七日，陳霸先自京口舉兵十萬，水陸並進，直襲建康。變生突然，兵臨城下，毫無防備的王僧辯根本來不及組織抵抗，只好同兒子王頠衝出閣門，率軍身邊數十衛士在廳堂門前與陳軍苦苦交戰。眾寡懸殊，僧辯支撐不住，只好同王頠逃到南門城樓上，向陳霸先叩拜，哀求乞命。後見陳霸先不依不饒欲縱火燒死自己，王僧辯無奈，父子二人只得下樓受縛。當夜，王僧辯父子被準親家陳霸先絞殺。次日，陳霸先傳檄四方列舉王僧辯罪狀，宣稱只除首惡，其餘不問，以此安定人心。二十九日，蕭淵明識趣地主動遜位，被授司徒，封建安公，旋復進位太傅；沒幾天病故。

十月初，陳霸先立蕭方智為帝，是為梁敬帝；自稱尚書令、都督中外諸軍事，總攬了梁軍政大權，成為朝綱獨斷的權臣。

557年十月初六，剛剛當了二年皇帝的梁敬帝被迫禪位於陳王陳霸先，霸先建立南陳政權，是為陳武帝。陳武帝在位僅一年半，於579年六月駕崩，無子，侄子臨川王陳蒨嗣位，是為陳文帝。陳霸先若沒有篡梁之舉，那麼當初他除掉王僧辯當屬於義舉，是為蕭梁著想，乃復興的梁室大忠臣。可他二年頭上便竊國篡梁、稱帝建國，這樣，他的除王行動，便有了假公義而謀私利的色彩，完全是為了爭當南梁‘老大’，成為一手遮天的權臣，進而奪取政權。但陳霸先的代梁自立，還是大有貢獻的。陳霸先驍勇善戰，雄才大略，‘蹈玄機而撫末運，乘勢隙而拯橫流’，不畏強大的北齊，先後大破之，迫使北齊講和；復擊破忠於南梁的各勢力，完全平定東方各郡，維護了舊有版圖。否則的話，江南很有可能歸北齊所有了。

王僧辯‘位當將相，義存伊、霍，乃受脅齊師，旁立支庶。苟欲行夫忠義，何忠義之遠矣。樹國之道既虧，謀身之計不足，自致殲滅，悲矣！’作為南梁的頂樑柱王僧辯，實乏伊尹、霍光之輔佐大才，扶危定傾之能力，受強齊逼迫而改變初衷，雖委曲求全換爭得蕭方智的儲君位，為梁元帝一脈繼承皇位保留一線希望，自覺無愧於蕭梁，然畢竟臣節有虧，偏離忠義之道。說心裡話，王僧辯雖有過錯，但罪不至死；而陳霸先假公濟私，完全不顧戰友情、親家情，而痛下陰手，乘機除掉‘老大’而代為‘老大’，有些不仗義、不厚道。

俗話說，冤冤相報終有報，一報還一報。陳霸先襲殺王僧辯，算是同王氏結下了血海深仇，以致九泉之下的他也未能得安寧。589年正月，隋軍攻入建康，滅掉南陳。時任隋開府儀同三司的王僧辯次子王頒隨軍進入建康城。山不轉水轉，生不報死報，王頒為父報仇心切，顧不了許多，遂於夜間偷偷掘開陳霸先的陵寢——萬安陵（在今江蘇南京市江寧區東上坊鎮石馬衝），焚燬其屍骸，並取其骨灰放入水中喝下，算是告慰了老父的在天之靈。挖墳掘墓是大罪，王頒私自挖掘皇陵罪過更大。事後，王頒將自己捆綁起來，向平陳大元帥晉王楊廣請罪。楊廣將此事上奏父皇隋文帝，文帝詔令赦免之。

禮節上來講，死者為大，生者禮應敬重逝者。但中國古代講‘禮’的經典著作《禮記》中明確強調‘父之仇，弗與共戴天’，即殺父之仇不共戴天之意。按照這一儒家傳統觀念，王頒私自挖墳掘墓、挫骨揚灰乃替父報仇的孝子所為，做法雖有些欠妥，但倫理上說得過去，因而隋文帝才本著‘其情可憫’的心理開恩赦免了孝子王頒。

所謂天道好還，一飲一啄，陳霸先失厚道於前，王頒悖常理於後，雙方也算扯平了。