在中國文化中，“梅蘭竹菊”常被稱作“四君子”，象徵著華人的一種氣格。

而在西方的文化和藝術中，也有很多花花草草具有獨特的象徵。

下面，

小玉來給大家盤點幾個。

1.玫瑰花：維納斯女神的象徵之花

波提切利《維納斯的誕生》

玫瑰，在我們現代的花語中，毫無疑問是愛與美的象徵。

而在西方傳統的文化和藝術概念裡，玫瑰花始終是愛神維納斯的象徵。就像波提切利的《維納斯誕生》一畫中，維納斯女神站在貝殼之中緩緩出生，而天空中下著的，正是玫瑰花雨。

提香《烏爾比諾的維納斯》區域性

少婦手中拿著的，正是玫瑰花團。雖然畫家表現的物件是凡人女性，但是拿著玫瑰聖花，其實也是在告訴觀眾畫中女性是維納斯，和畫作題目相呼應。（當時表現LUO體女性形象，不能是凡人，所以就拿女神做幌子。）

2.水仙：自戀

說水仙之前，我們先來講一個美少年那喀索斯的故事。

那喀索斯(Narcissus)，源自希臘神話，是河神刻菲索斯與水澤神女利裡俄珀的兒子。這個小鮮肉長得非常英俊，於是叢林中的很多仙女和女神們都愛慕他。不過，人家美少年卻對這些美人們冷若冰霜。

有一天，那喀索斯在叢林的湖水邊休息，結果從湖面看到了自己的容顏，被自己的美貌完全吸引住了。於是一直目不轉睛的欣賞自己在水中的倒影，最後憔悴而死香消玉殞。

尼古拉斯·普桑《回聲與水仙》

那喀索斯死後，水邊長出一株株的黃色水仙花。它非常美麗，在風中婀娜多姿，湖水中也倒影出水仙的美麗影子。而這些水仙正是那喀索斯的化身。

於是，為了紀念美少年那喀索斯（Narcissus）和他的自戀氣質，英文中Narcissus，也就成為了水仙花的意思，象徵著自戀。“那喀索斯情結”，指的也是心理學上的一種自戀人格。

關於藝術中的花花草草和象徵意義，

你還知道哪些呢？

梅蘭竹菊四君子，看出了古人對這四種植物的喜愛，那到底有哪些人特別喜歡它們並稱頌它們呢。

先說梅花，首先主席就很喜歡梅花，曾寫道：俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑。

王安石也喜歡梅花，有句：遙知不是雪，為有暗香來。

盧梅坡也寫道：梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

林逋寫的十分有意境：疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

陸游十分喜歡梅花，表達的更加直白：何方可化身千億，一樹梅前一放翁。

詩人們喜愛梅花，取其耐寒高潔的品性。而主席詩更妙，把梅花比作報春使者，在嚴寒中第一個開放，好比是革命的先驅。

再來看蘭花，李白曾寫道：孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。

蘇東坡也曾經寫道：山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥。

鄭板橋也曾經寫道：千古幽貞是此花，不求聞達只煙霞。

劉伯溫也寫過：幽蘭花，在空山， 美人愛之不可見，裂素寫之明窗間。

蘭花絕世獨立，常在山谷之間，不為大眾所熟知，但是清香飄遠。常常用來表達潔身自好，不與世俗同流合汙的意境。

寫竹的詩文又有哪些呢。劉禹錫曾經生動的描寫了竹子：露滌鉛粉節，風搖青玉枝。依依似君子，無地不相宜。

蘇東坡十分喜歡竹子，曾經寫過：寧可食無肉，不可居無竹。為了竹子，寧肯不吃肉。

鄭板橋也是竹子的忠實愛好者，畫竹寫竹都是一絕：咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。

傅龐如對竹子是直抒胸臆的讚美：破土凌雲節節高，寒驅三九領風騷。 不流斑竹多情淚，甘為春山化雪濤。

竹子常年多青，挺拔直立，中間又是空的，常常用來表達謙虛的謙謙君子。

再來說下菊花。陶淵明喜歡菊花：採菊東籬下，悠然見南山。

元稹喜歡菊花，還給自己找了個理由：不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

黃巢也喜歡菊花：沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。

鄭思肖喜歡菊花，讚美到：寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。

菊花在秋季開放，古人取其耐寒品質，與梅花比起來，菊花要濃郁鮮豔的多，表達情感方面更多了一絲悲壯的氣息。

周敦頤曾經說過，晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。其實喜歡蓮花的人不光是他，也有很多。

楊萬里寫過：接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

楊萬里還寫過：小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

柳永寫過：有三秋桂子，十里荷花。這句描寫據說引發了金主對江南的無限豔羨。

李白也讚美：清水出芙蓉，天然去雕飾。

荷花就代表了出淤泥而不染的高貴品質。

那周敦頤不以為然的牡丹花呢。

劉禹錫寫過牡丹的氣派：唯有牡丹真國色，花開時節動京城 。

白居易寫過牡丹的富貴：一叢深花色，十戶中人賦。

皮日休寫過牡丹的絕世豔麗：落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。竟誇天下無雙豔，獨佔人間第一香。

可以看出來，牡丹確實代表了富貴和不可一世的氣派。

在文學表達裡，寄情於物是常見的表達手法，這些美好的花草樹木不僅可以讓我們欣賞，更能寄託我們的情思，讓我們的文學語言更加的優美多姿。

當她面對報喜的天使時，甚至有些憂慮。天使手中的百合象徵聖母的純潔受孕，幾乎所有的天使報喜圖中，可以看到百合的身影。

百合科植物廣泛分佈於世界各地種類及其繁多是重要的觀賞切花植物在西方一直是聖潔的象徵而橙色百合向的盛的高貴。據記載公元前十世紀以色列所羅門王的寺廟注頂上就有百合花裝飾。

西班牙鳶尾原產於西班牙及地中海沿岸早春開花花色為輕盈的藍色有集場的園林栽培歷史為花是聖母瑪利亞的象徵法國國徽的圖案三辦的鳶尾花代表著勝負聖子聖靈三位一體。

到了晚上各自回到了諾亞的身邊嘴裡叼著一個乾淨下來的橄欖葉子我倆就知道水退去了，他又等了七天再把鴿子放出去鴿子就不再回來了。

這裡面提到的感染就是作為大地復甦的象徵，後來人們逐漸把橄欖用做西方國家的和平象徵。

橄欖樹花葉子樹枝都被人們視為和平智慧和勝利的象徵。

宋朝時期的周敦頤寫過一篇著名的愛蓮說，他們花比喻成花中的隱士，把蓮花比喻成品德高尚的君子。這種比喻千百年來一直廣為流傳。

蓮花的出淤泥而不染濯清漣而不妖，中通外直不蔓不枝香遠益清亭亭淨植可遠觀而不可褻玩焉，的特性後來就被人們用來比喻成君子的高尚品格。

這就得益於人類這種獨有的生物對生活的追求了，在遠古時代生活的人們，當他們的生活變得富足，能夠禦寒，能夠裹腹時，就會自然而然地嚮往一種更高形態的快樂，從而來滿足自己的精神文化需求。

因此，這些植物因其獨特的外觀，形態，等等被賦予各種價值，如觀賞價值，醫用價值等等。而人們將自己的感情寄託於植物，以充實自己的精神文化，如:

《詩經.木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊瑤”，

木瓜就被作為男女之間愛情的信物；另有《國風.桑中》中有“唐”，實則為菟絲子，因其依附，纏繞的特性，在古代文學中多用於女性，比喻夫妻之間相互依存，相互扶持等。由此可見，人們通常用這些植物來寄託自己的各種情感，賦予了其各式各樣的象徵意義。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩餘若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。......制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。

這兩段均摘自《離騷》，其中的諸多意象，如“秋蘭”“木蘭”“荷”“芙蓉”“宿莽”等這些植物被賦予優美的情感，用來形容屈原崇高，高貴的品格。

而對於那些外觀美麗的花草來說，則被賦予更加美好的象徵意義，將其比作女子美好的形態，品格，用來形容女子嫻雅，溫柔等。

先秦時期有《國風·鄭風·有女同車》有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。

將女子的容顏比作“舜英”“舜華”，借指女子美好的德行，音容。

華人比較含蓄，所以在文學作品中都不會表現的太直白，就像寫一首詩表現自己高興，就不能直接寫自己高興，那樣會顯得自己很膚淺，而是借用周圍的景色來表現自己高興，比如魚兒躍出水面，小鳥熱鬧鳴叫等等來表現自己的開心，經過幾千年的磨鍊，使得許多的植物有了固定的象徵象徵。

梅:因梅花在嚴寒的冬季盛開，且有清香撲鼻。為歷代文人所愛。南北朝時期，梅花的觀賞價值就被髮掘了出來，隨著古體詩歌的創作發展，梅花走進了詩人的筆下，開始在詩中大放異彩，詠梅史的許多第一都是在這個時代，南宋詩人鮑照是第一個在詩中稱讚梅花不懼嚴寒的品格的，“中庭多雜樹，偏為梅諮嗟。問君何獨然？念其霜中能作花，露中能作實。搖盪春風媚春日念尓零落逐風飈徒有霜華無霜質”；南宋詩人陸凱是第一個稱梅花為報春信使的，“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”等等。唐代詩人詠梅漸成風氣，有許多著名的詠梅詩，如盧照鄰、張九齡、孟浩然、王維、杜甫、白居易、李商隱等等。他們比南朝詩人更注重梅的美學價值，更加準確的把握住了梅的精神品質，在唐代詩人的筆下，詠梅詩已走向成熟。而其後詠梅詩更是不斷髮展！

竹:竹，秀逸有神韻，纖細柔美，長青不敗，中國傳統中竹象徵著生命的彈力、長壽。竹的清俊不阿、高風亮節的形象更是為文人所鍾愛。春竹瀟灑挺拔，清麗俊逸，翩翩君子風度；竹子空心，象徵謙虛竹的特質彎而不折，折而不斷，象徵柔中有剛的做人原則。品德高尚不俗，生而有節，視為氣節的象徵。

松:松樹是長壽的象徵，夏朝以松樹代表社神，鶴與松樹同屬一個系統，是隱士的象徵，

蘭:空谷幽蘭，孤芳自賞，香雅怡情，是為世上賢達。蘭最令人傾倒之處就是“幽”，因其生長在深山野谷，渾身散發著一種“人不知而不慍”的君子風範。

菊:晚秋時節，斜陽下，矮籬旁，一叢黃菊傲然怒放，不畏嚴霜，不辭寂寞，無論出處進退，都顯示出可貴的品質。

一直以來，植物與人的關係就密不可分，人們的生活中離不開植物，蘇軾的詩中說：“寧可食無肉，不可居無竹”。

植物不僅在人們的飲食起居中起著重要作用，更深刻影響了人們的思維方式和精神品質，這種影響力反映在文學作品中，更賦予了植物獨特的情感和意義。

在文學作品中，最常見的具有象徵意義的植物該算是“梅蘭竹菊”，文人稱之為“四君子”，用以象徵君子高尚的品格。

梅，自古用以象徵高潔、堅韌的品格，正所謂“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，又有“朗月滿懷，春風在抱，梅花作骨，秋水為神”的描寫，用以表現梅花的傲骨精神，有關詠梅的詩句也不勝列舉。

蘭，通常用以象徵高潔典雅、堅貞不渝的精神，鄭板橋詩中有“千古幽貞是此花，不求聞達只煙霞”，又有“花中真君子，風姿寄高雅”的讚譽。

竹，因其中空有節的外形，在文學作品中，通常用以象徵虛懷若谷的謙遜品格和剛正不阿的氣節，詠竹詩中最膾炙人口的該算鄭板橋的“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，又有“嵇阮生平憶共遊，此君高節最凌秋”的讚譽之詩。

菊，通常用以象徵高潔淡雅，凌寒傲霜的品格，古詩中有“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”的詩句，又有“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”用以贊其高潔不屈的精神。

除了“四君子”外，松、竹、梅因其經冬不衰，傲寒獨立，被人稱之為“歲寒三友”，也常見於文學作品中。

《詩經》作為中國最早的詩歌總集，出現的植物種類就有160多種，既有觀賞類植物，也有象徵類植物。《周南·葛覃》中有“葛之覃兮，施於谷中，維葉萋萋”，其中“葛”就用以比喻事情糾纏不清。

《周南·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜家宜室”，其中桃木通常象徵辟邪之物，桃花也常用於比如女人的面容。又如《鄭風·溱洧》中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。”其中澤蘭，是有名的香草，常用來象徵君子，配之以美人。

中國植物象徵文化和中國傳統文化相互影響，中國傳統文化深受儒家思想的影響，因此漢語中植物的象徵意義多受儒家文化影響，如《論語》中有“歲寒，然後知松柏之後凋也”，形成了松柏堅貞品格的象徵。周敦頤的《愛蓮說》中寫道“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，蓮花則常被用來象徵清雅高潔的品格。唐代王維的《相思》詩中寫道“紅豆生南國，春來發幾枝，願君多采擷，此物最相思”，常用以象徵愛情。

中國植物的象徵文化有的是從古代文人的詩中表現出來的，有的則是透過世代的口頭相傳，有著豐富的寓意和內涵，不斷地影響著我們的生活方式和精神品質。

人有格，物有致，人有性情，物有靈性，人物相通。

人有傳遞感情的需要，就會用植物中最本真的特質來表達。久之，許多的植物有了特有固定的象徵意義。

我們常常用“梅蘭竹菊”來說人的品行德範。之所以把梅花、蘭花、竹子、菊花這四種植物稱為“四君子”，就因為梅傲、蘭幽、竹堅、菊淡，這恰恰是人不斷追求的境界。梅、蘭、竹、菊也成了文學藝術作品最常見的題材。

清代“揚州八怪”之一的鄭板橋，其名垂青史的主要原因，就是因為他的詩書畫獨樹一幟。僅就他的繪畫來說，“蘭竹石”又是三絕。鄭板橋一生所畫，以蘭竹石為最多，深有寄託，是親君子遠小人思想的體現，是服務“勞動人民”為宗旨的藝術觀的展示，他筆下之竹極有生活氣息，不論枯竹、新篁、叢竹、枝竹，還是風竹、雨竹、雪竹，都各具特色，十分得體。其人品如畫，為百姓不惜得罪權貴，也許正是他喜竹的原因。

當然，梅、蘭、竹、菊號稱花中四君子，也並非浪得虛名，它們各有特色 ：

梅：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是為高潔志士；

蘭：空谷幽放，孤芳自賞，香雅怡情，是為世上賢達；

竹：篩風弄月，瀟灑一生，清雅澹泊，是為謙謙君子；

菊：凌霜飄逸，特立獨行，不趨炎勢，是為世外隱士。

除了這些植物，還有代表堅毅、高尚、不朽、長壽的松樹；代表富貴、榮耀、繁榮和尊嚴的牡丹；代表神聖、浪漫、情愛的玫瑰；代表純潔、善美的荷花等等。

我們讀陳毅元帥的《青松》：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。”詩中人格化了的青松堅韌、剛直、挺拔、豪邁，分明是優秀人物不畏艱難、品性高潔、浩然正氣的精神象徵。

不光是花，還有可生長果實的樹木往往也成為人類寄託美好願望的象徵。桃、石榴、桂花樹等等都是我們常常用來表意的樹木。

中國文學藝術作品中的植物有大氣象、大境界、大智慧。