2、坤

坤：元、亨、利、牝馬之貞；君子有攸往，先迷後得主，利；西南得朋，東北喪朋；安貞吉。

大意：坤：代表大善、亨通、利義、母性般中正；君子居坤德而有所行動，先於天，則迷失方向，後於天則得天為主、有利；行動於西南方位，得到朋類，行動於東北方位，喪失朋類；安守中正則吉利。

卦位：本卦上☷、下☷、中上☷、中下☷，六爻皆陰。

象數辭： 本卦，上☷、下☷，均為三劃卦坤，故卦名曰“坤”。

代表地，其中，下☷代表地面，中下☷、中上☷、上☷，代表地上作物；《易經》中的地，具有以下基本內含：

地，資生萬物，其象為始；地至廣、至厚，承載萬物，其象為大；地承天而生養萬物，其象為善；合其象：地道有“大、始、善”之德，故曰“元”。

地，循天道，順天理，應天時，生長萬物，不違四時；繁衍萬物，不亂品類；消長萬物，保持平衡；強健執行，生生不息，合其象：地道有亨通天理之德，故曰“亨”。

地，以金、木、水、火、土之物，化育萬物之利；以春、夏、秋、冬，年、月、日之時，東南西北上下之方位，裁製萬物以義，使萬物“種瓜得瓜”、品類協調，和諧相容；合其象：地道有利和於義之德，故曰“利”。

地源於天，不失天道，含容承載如母，健行不息如馬，光明博大、中正不偏，合其象：地道有母性般中正之德，故曰“牝馬之貞”。

天創地成，天先地後，天健地順，故天為地之主，地為天之配，地德在於順天而成，故坤德君子有所行動，先於天，則違天道，則迷失方向，後於天，則合天道，則得天為主、則利；故曰“君子有攸往，先迷後得主、利”。

坤卦與離、兌、巽為同德之卦，共居西、南方位，同類為友，故曰“西南得朋”；

坤卦與坎、艮、震陰陽合德，坎、艮、震為陽，位於東、北方位，合陽德則失陰類，故曰“東北喪朋”。

坤卦四象皆為☷，坤代表靜，取象為安；☷又為地，地法天，循天道而行，不失其序，其象為貞；☷為順、為地，地生長萬物，養育萬物，成就萬物，其象為順，代表吉；故曰“安貞吉”。

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。

至深啊坤之善，資生萬物，乃順承天道；厚實以積載萬物；坤德合於乾之大德，無邊無際。

含弘光大，品物咸亨。

坤以含容、深厚、光明、博大之德，至萬物成品類而生長亨通。

牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。

牝馬屬於地德之類，行於地上而不息止，且柔順、利物、守貞。

君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

君子居坤德而有所行動時，先於天則迷失天道，後於天則順，而得正常之道；西南方為陰之同類，故行於西南則得朋類；東北為異性，故行於東北則喪失朋類，而往東北終有陰陽相應之慶。坤卦有安靜、守正之吉，以應地含弘光大之德。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

坤卦由坤、坤、坤、坤四卦組成，坤為地，四“地”相連，代表厚；坤性為順，代表順天之德；坤生長承載萬物；合象為：坤錶現出來的姿態是：厚實順天，承載萬物。君子效法坤象，當象地的姿態一樣，厚實順天、含弘光大，容載萬物。

易理：坤，為乾之配，開篇第二卦，亦為萬物之始終，一百九十二陰爻之綱紀；其象為地，其卦為坤，其位為附，其性為順，其質為柔，其時為後，其職為成，其德為“元亨利牝馬之貞”，總體以守安貞為吉；天地一體，陰陽相應，乾主坤附，陽健坤順，乾剛坤柔，乾創坤成，陰陽交，萬物蕃，陰陽分，萬物止。地，承天生物，資生積載；含弘光大，品物鹹通；至善無私，利美萬物；生長收藏，應時不亂；生物以始，成物以終，以成天地生物之心。

初六：履霜，堅冰至。

大意：履霜，冰堅將至。

卦位：居之初、☷之下。

象數辭：居坤之初，其象：陰柔、卑微之坤；

以陰居坤之初，其象為陰凝之始，卦之初為卦之足，取象為履；居☷之下，其象為地、陰凝之始；初六陰爻，其象如霜；合象為：陰始凝成霜，足履之，故曰“履霜”。

初六以陰居本卦之初，其象為陰凝之始；卦１－６爻均為陰爻，其象：由下往上，初為始凝，逐步遞增，至上為極，陰極則近於乾，乾為寒、為堅冰；合象為：陰凝始小，順其道，必至堅冰，故曰“堅冰至”。

象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。

“ 履霜堅冰”，代表陰始凝，馴致其道，累積至極，必至堅冰。

易理：初六居本卦之初，為陰凝之始，由初至盛，由微至著，由陰至陽，由履霜至堅冰，積小成大，至極而變，量變至質變，善惡同理。故積善或積惡，小於始，大於積，成於終，順至其道，漸積而大，至極而難返，子曰“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”，初六之謂也。初六卑弱陰小，其德善惡未定；由始凝至堅冰，其道亨；堅冰不足化，而成其形，故積善則至“餘慶”，積惡則至“餘殃”，其利未定；以陰居下，貞德未定。君子見微知著，慎於初、辨方向，初六之象也。

六二：直，方，大，不習，無不利。

大意：埂直、方正、面大、平整之田地，無所不利。

卦位：居坤之二、下☷之中、臨中☷。

象數辭：居坤之二，其象：中正、陰柔、低位之坤；

六二居下☷之中，其象為大地之上、取象為地上之大田；居本卦之二，其象為中、取象為中央；合象為中央之大田；以陰居本卦之二，代表中正；合象為中央中正之大田，代表：田埂直而不曲、田形方正、田積大、田面平整不重迭（即不習），為田如此，則利耕、利種、利生、利長、利收，故曰“直、方、大、不習，無不利”；君子效法中央之田，“性直、德方（有原則）、博大、平淡簡約”，亦無不利。

象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。

六二之行動，體現著正直有原則；“不習無不利”，體現地道執行固有之光輝。

易理：田以“直、方、大、平”為利；女以性直、德方、博大、簡約為美。六二中正居內，代表正敬於內；中德同六五，代表中義應於外；無比無應，取象為純潔博大，“不習”，代表簡約平坦，盡顯地道“元亨利貞”之光輝。

先賢解釋“不習”：王弼解為“不加修營，而功自成”，其意為不習而成；程頤解為“不習謂其自然，在坤則莫之為而為也”，其意為無為而成；朱熹等古今名家，則直接解為不用學習而無不利，天下豈有不學習而無不利之事，顯然違背聖人之意。

六三：含章可貞。或從王事，無成有終。

大意：內含章美，可以堅守，或有機會參與王事，以無成則有善終。章：赤與白相間的花紋，此指陰中含陽。

卦象：居坤之三、下☷之上、中☷、臨上☷。

象數辭：居坤之三，其象：陰柔、陽位、下卦之主；

六三居下☷之上，其象：坤為地，坤之上代表地上莊稼；居中☷，其象為布、包，取象為含；以陰居本卦之三，其象：卦之三為陽位，陰居陽位，代表陰中含陽，取象為受孕、含苞待放的莊稼，如陰陽相間的花紋，故曰章；合象：地上的莊稼，陰中含陽，卦蕾含苞，文彩章美，故曰“含章”。

以陰居下☷之上，其象為：坤之主代表卦之主，陰而為下卦之主，代表有“先迷”之惑；居本卦之三，其象為：莊稼卦蕾含苞，陰中含陽，堅守之，則結瓜果、則得陽、則“得主”，則利；故曰“可貞”。

六三以陰居下☷之上，為下卦之主位；與上六為相應之位，其象：上六為上卦之主位，代表王公，上六居極位，代表其德如陽；合象為：六三與上六為相應之位，上六具陽剛之德，故六三有可能與上六相應，有可能參與王公之事，故曰“或從王事”。

六三與上六同陰不相應，其象：六三含章，待時而發，上六居極，氣暮力衰，且同為陰爻終不相應，“不相應”代表“無成”；六三居本卦之三，茁壯含章，堅守時日自然結果，故曰“有終”；合象為：含章堅守，從王事無成，自有善終，故曰“無成有終”。

象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。

“含章可貞”， 代表內含章美，待時而發；“或從王事”，孕婦守貞不他求，智慧光大的表現。

易理：女有孕兮花有蕾，含章可貞妾有歸，尸居餘氣王公暮，不可鴛鴦效于飛。六三於陰凝之時，以陰居陽，含藏章美，貞守待時，不從暮氣王公，自斷前程，終有成果，體現慈母守護兒子，無意王事之志。六三以含章，守護一脈之陽為善，以先迷、後得為亨；以無成、有終為利；以陰凝守陽為貞。--孕婦守志。

先賢多以“輔佐王公之事，不敢以成功自居，才有善終；或成功不必在我”解釋“或從王事，無成有終”，顯然違背“天創地成”之天道，而不知成功為地道應有之義；六三以“無成”而能“有終”從象上看，為女既已“含章”，自應安貞，既已懷孕，自不能從“王事”，只有專心養育腹中子，才有善終。故曰六三“或從王事，無成，有終”，是智慧光大的表現。

六四：括囊；無咎，無譽。

大意：紮起袋口，沒有危害，也沒有讚譽。

卦位：居坤之四、上☷之下、中☷、無比應。

象數辭：居坤之四，正位、陰位、大臣之位。

六四居坤之四，其象為地上莊稼、尊貴之位，也代表陰積深厚，時已進入秋收；居上卦☷，代表離開地面，代表莊稼已經成熟，將收割；居☷，其象為布、為囊；居上、下卦之間，其象為上、下囊之結口；無比無應，代表不通暢，取旬為握緊口袋；合象為：莊稼成熟，收裝入袋，紮緊口袋保護寶貴的果實，故曰“括囊”。

居本卦之四，代表正而不中，代表有咎；無比無應，其象為無所交往、深藏而不露，代表收斂、善補過，無榮耀交往；合象：含藏無求於世，無榮耀之往來，善補不中之過，故曰“無咎無譽”。

象曰：括囊無咎，慎不害也。

“ 括囊無咎”，積陰深厚，故慎重則無害。

易理：瓜熟蒂落入深秋，陰盛陽衰慎無聲，收起錦囊不求譽，還爾來年滿園春。積陰深厚，陽氣潛藏，括囊待時，慎重無害。六四以正位含容為善，以括囊、自守為亨，以無咎、無譽為利；以正位為貞--沉默護子之婦。

六五：黃裳，元吉。

大意：留在田裡的桔杆，如黃色的衣裙，大善吉利。黃：中色、土之本色，裳：古代指遮蔽下體的衣裙。

卦位：居坤之五、上☷中、中☷，無比應。

象數辭：居之五，其象：中位、陰柔、尊位之坤。

六五居坤之五，其象為地、田，居卦之五，於時，代表深冬，於物，代表收割後留在田裡的下半截莊稼，即桔杆，於色，代表中色，即黃色；居☷，代表布、取象為衣；合象為：時已深冬，留在田裡的下半截桔杆，樹立在田間，呈現出黃色，象遮蔽下體的黃色衣裙，故曰“黃裳”。

居坤代表地、田，居本卦之五代表中央、尊位、良田，合象為中央良田；居本卦之五又代表深冬臨春，代表備耕之季；居☷，其象為大、為“元”；居本卦之五，又代表陰居陽位，陽取象為種子，坤中含陽，代表種子入地；合象：冬去春歸，桔杆呈黃色，農田備耕，珍貴的種子播入中央的良田，新生命將誕生，新紀元將開啟，陽元將恢復，故曰“元吉”。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

“黃裳元吉”，文柔而得中道。

易理：六五陰居陽位，剛柔相濟，位尊德隆，文柔中道，功德大成，深得陰柔處尊之道。於時，冬去春歸，於事，誕生新生命，開啟新紀元，恢復新陽元，如高堂慈母，培育子女，茁壯成長，如田園桔杆，枯黃消耗，迎來滿園春色，其象元吉。六五中德居尊為善，剛柔相濟為亨，以元吉為利；以守中道為貞--大成之高堂慈母。

上六：龍戰於野，其血玄黃。

大意：野外陰陽氣候交替，田地裡的莊稼，青黃相間，如同龍受傷流出的血，呈青、黃之色。

卦位：居坤之上、居☷之上。

象數辭：居坤之上，其象：陰柔、極位之坤。

以陰居坤之上，其象：以陰居上，為陰之極，積陰至極，其性為陰，其勢如陽，故取象為“陰龍”；陰之極又代表冬盡春來陽之生，代表“陽龍”已來臨；坤之上爻，代表外卦之邊沿，取象為野外；合其象：時至春初，陽氣之“龍”回升，陰氣之龍衰而未退，陰陽氣候交替，天氣時冷時暖，如陰陽兩龍在野外搏擊；故曰“龍戰於野”。

居坤之上，其象：坤為地，坤之上代表地上莊稼；又代表：春初之季，有的田野，仍未播種，保留的桔杆呈黃色；有的田野，新的莊稼已經出苗，呈青色；青色與黃色的莊稼，如同天青地黃之血，流佈野外；故曰“其血玄黃”。

象曰：龍戰於野，其道窮也。

“ 龍戰於野”，坤道已走到盡頭。

易理：陰陽消長，天道迴圈，極而不止，傷人自亡。上六柔至極而近剛，逆天道而戰陽，“倒春寒”不可久，既傷人至自亡。上六居極不止、抗陽逆天不為善，龍戰於野不為亨，其血玄黃不為利；雖柔順正位，但居極不止則不為貞--終老不止之悍婦。

用六：利永貞。

大意：用陰爻之道，在於順陽，永守中正，故初六貞則積善、六二貞以待陽則無不利、六三貞以育陽則有終、六四貞以守陽則無咎、六五貞以成陽則元吉、上六戰陽則其血玄黃，故曰利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也。

用六在於永守正道，以至善終。

易理：乾陽坤陰，乾先坤後、乾創坤成、乾健坤順、乾坤定位，各司其職，陰陽協調，故乾坤１－６爻，互相對應，初以陰凝應潛龍，低微而守貞；二以直方大不習應在田龍，守貞待陽；三以含章應君子，守貞育陽；四以括囊應躍龍，守貞護陽，五以黃裳應大人，守貞成陽，上六以陰龍應亢龍，不正之災。苟坤而失貞，陰爭陽位，必致陰陽失衡，萬事不續終，故為坤之利，在於永守中正。

易曰“乾無首，坤永貞”，天創地成，陰陽相應，剛柔協調，保合太和，六十四卦、三百八十四陰陽爻之綱紀，天地之大道也。

坤，厚德載物。女人要象坤卦那樣寬厚待人，包容他人，順應天道，陰陽相應，其美德大哉。

初六，正在成長的小姑娘，因為處於卑位能力弱，在生活和學習上處處受志於人.。

六二，剛畢業的學生妹，由於自己中正得位形成直率大方的性情，故學習婦道知識無往不利

六三，升為秘書的女人，經過多年打拼經歷了不同的事卻已經煉成了一種隱忍不發的昧力。

六四，嫁為人婦。雖然得位卻無照應，男人不理解，在家相夫教子卻無失德。

六五，半老徐娘的中年女人，用自己的柔情感化男人，用自己的地位糾正男人。

六上，潑辣叫囂的婦人，自己高高在上乘勢欺攻男人。