與《孫子兵法》中的“無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻恃吾有所不可攻也”意思差不多。

不要指望別人，指望外界改變，靠自己，改變自己。

我是從農村走出來的人，感覺這也是一種生活的資本，讓自己更相信獨立能帶給自己更多，指望別人給自己什麼是不現實的，不以自立者怎能立？父母給我們的，朋友給我們的，親人給我們的，那些都不如自己去做來的踏實，來的實在，靠自己的雙手創造自己的幸福才是真正的幸福。衣來伸手飯來張口，那和鹹魚有什麼區別呢？

“望人者不至，恃人者不久”古人說的話，都很有深意的，表面上看看是這個意思，其實卻不是這個意思，今日覺得是這個意思，明日又變卦了，汗。對於這句的意思理解，就來簡單聊聊吧。

1、出處

這句話是出自於漢·韓嬰的《韓詩外傳》中。句中的“望人”是指期望別人的意思，“恃人”是說依賴，依仗別人。這兩句話的大意是告訴我們：期望別人來幫忙，往往等不到；依賴別人的，往往不會長久。強調的是要要靠自己，靠自己的努力獲得，要學會獨立自主。

2、故事

春秋時期有一次，魏文侯與大臣狐卷子在一起聊天談話。談論的話題說到信任人、依靠人的問題時。

魏文侯突然問狐卷子：“你說，如果自己的父親很賢明，能不能依賴他呢？ ”狐卷子聽了，搖了搖頭說到：“不能依賴。”

那魏文侯接著又問：“要是我的兒子很賢能，那能不能依賴我兒呢？ ”

狐卷子依然搖了搖頭說：“那也不能依賴啊。”

魏文侯覺得很奇怪，又繼續問道：“如果我的兄弟很賢能，那總能依賴他了吧。”

狐卷子還是很肯定地說到：“還是不能依賴！ ”

魏文侯有點急了不耐煩了，繼續問：“如果大臣們很不錯也很賢明，能不能依賴？

狐卷子笑著回答說：“不能，絕對不能。”

魏文侯真生氣了，臉色大變大聲地對狐卷子說：“我問你的人，你都說不能依賴他。那你告訴我，我到底能依賴誰呢，能可靠？你得幫我說清楚！ ”

3、原因

狐卷子不慌不忙心平氣和的對他說，你看歷史上做父親的沒有比堯更賢德的人了吧，但是最後呢，堯的兒子丹朱卻被放逐了，說明了什麼，說明丹朱並不能依賴他父親的賢明而不被放逐啊！

在舉個，要說兒子賢能，當今世上超不過舜了吧。可他瞎眼的父親和兒子象合謀殺害舜而被拘禁了，可見兒子也不能依賴啊。狐卷子說到這兒，看看魏文侯沒表示反對，就來勁了繼續說道：“兄弟也一樣，兄弟也不能依賴。瞧瞧這對兄弟，舜雖然身哥哥，但他的弟弟象不是被放逐了嗎？身為弟弟的周公很賢明沒錯，但他的哥管叔不是也被殺害了嗎？

湯和武王原本是殷紂王和夏桀的臣子，最後不也正是他們親自討伐了殷紂王和夏桀啊，

所以說大王，您想要當個明君，想治理好這個國家，那麼就必須從自己開始，依賴別人是萬萬不可以的 ”

故事說完了，很受啟發吧，有這麼一句話說“一個好漢三個幫”，沒錯想做事成功需要朋友的幫忙與支援，說的一點都沒錯，但是這裡說的依賴和幫忙是兩回事情哦，不能搞在一起，如果你依賴被人只能處處受他人控制擺佈，難以自主。一但別人不想幫你了，你不就完蛋了嘛，所以說做事做人要立足於自己，要學會自力更生，只有這樣路才能長遠。您認為呢？

應邀談點個人認識和理解。欲成事者，完全指望依賴別人，這種消極心理和態度確實不足取。這其實就是毛主席的哲學思想。即內因和外因的關係問題。毛主席說"內因是變化的根據，外因是變化的條件"。這句話就強調了事物發展變化的根本是內因。也就是一個人自身的努力。

但是，任何觀點都不是絕對真理。辨證來看，有利的條件，即外因，在事物發展變化過程中仍然有推動作用。例如我們改革開放中的吸引外商，引進外資，引進先進的技術裝置。對外交流中的各個方面的合作共贏。都是內因和外因有機結合的極好例子。

國家的建設與發展，家庭個人的事業成長，都是這樣。完全脫離外部環境，固步自封，或者完全依賴外援，喪失自我的作法，都違背了事物發展變化的規律，根據自身的實情，因地制宜，因時制宜，隨時調整，隨時修正，這才是可取的方略。

樓主好！古人這兩句人生總結語的背後，含義豐富，可從多角度解讀。簡析如下，供參考。

【1，強調人際關係的“矛盾性”】

“望人”也是“旁觀”，“恃人”也是“靠人”，都是處理人際關係的方法之一。此法本身是自相矛盾的，卻易被忽視，故古人將之作為教訓而點明。為何？旁觀者只顧看別人，樂道他人，而容易忘記自己也可能犯相同的錯誤、經受相同的遭遇，從別人的現實中無法吸取教訓。“見人不見己”的矛盾性易使人內心失去未來自救和避禍的智慧，不懂眼前所見人是自己的老師；未來在命運上還不如眼前所見的這個人，就叫“不至”。同理，“靠人而不靠己”的矛盾性易使人內心忘記危險，埋伏危機，對未來可能降臨的失敗缺乏警惕，導致必被害，就叫“不久”。

【2，強調人際關係的“覺悟性”】

觀人事的成敗而不自覺，仗人事為靠山而不自醒，是所有人的通病，即老話說的“觀人易，觀己難；無勢不靠易，有勢不臨難”。世事無常，命運沉浮，求人不如求己，靠人終究落空，因此，人貴自知，事貴自省，“善向內覺”是人生第一智慧，是成功的先決條件。

【3，強調人際關係的“危害性”】

人心不同，求利必爭；爭則常伴小人，鬥則必然互害。故人際關係的本質容易變成相互利用的“交易”，一舉一動的背後都藏著刀光劍影。人無害人心，卻有防人意，是一種常態。若深究起來，遇苦遭難都是別人強加的嗎？實際都是從自心不設防開始的，自己不犯錯，別人豈能加害？因此，這兩句話都是推人內心自護的警鐘語。

【4，強調人際關係的“獨立性”】

人的心理發育與身體發育不同步，內心的成熟度往往決定交際的成敗；不論關係親疏，與人都保持一定的距離，既有利於自心的清醒，也有防禍的作用，是古之成大事者的老經驗。遍觀周邊，閨蜜易成仇人，家親易成敵人，同事裡最信任者易變成最危險者，反倒是與關係一般的人最容易持久相處，為何會這樣？是因為親近容易使人失去理智性和獨立性，“無話不說”的不設防狀態容易誘發小人生僥倖心，暗中謀利，瞞天過海。越是身邊人越有誘惑性，雖不一定都是歹人，卻也越使人失去品格獨立性，變的盲從失智。觀人易被之同化，靠人易生依賴心，都是“迷失自我”的表現。

【5，強調人際關係的“長遠性”】

“路遙知馬力，日久見人心”與標題兩句話是一個意思，為何？眼見的不一定為實，需要時間檢驗人事的真偽；所靠的不一定為安，需要時間檢驗人事的禍福。“望人不至”是因沒見到人的真面目，“恃人不久”也因沒見到人的真動機，故通常對人事不能下太早的結論。塞翁失馬，焉知非福？對人是否抱有慎心，對己是否抱有克心，是衡量人能否成熟的尺子。

【6，強調人際關係的“教育性”】

在交往時，儒家的核心思想是“以人為師”，說“三人行，必有我師”，認為一切社會來往都是教育和教學的過程，非常有遠見。“望人不至”是因望者不以人為師，也就不覺悟“別人其實在身教自己”的深意。同理，“恃人不久”也因恃者不以人為師，也就不明白“靠人，就永遠長不大”的淺顯道理。可見，只要懂得“人人都是自己的老師，都在時刻教育自己”，進步也永遠是進行時，沒有終點，而並非只在書本里和課堂上才能得到，是飛速成長的捷徑。

【7，強調人際關係的“迷惑性”】

人天生看不到自己的面目，而忘記自己；人天生逐安逸，貪圖享樂，而忘記靠人終將落空，這些教訓往往不是人無智慧，而是迷失在人際關係的虛假裡，不能識破。常見“口蜜腹劍，兩面三刀；騙子善忽悠，毒蛇有張畫皮”，都因“人心隔肚皮，知人知面不知心”的緣故。人易被人欺，更易自欺；“望人不至”是眼高手低，“恃人不久”是立無根基------說白了都是“人生錯覺而自迷”的結果。

總之，這兩句話的引申義是教育人要“自警、自省、自立、自強、自救、自覺、自智、自愛”。人自明，才善交；人自尊，才為友；人自慧，才立身。反之，人自昏，事自敗；人自愚，事自禍；人自害，事自兇。命運都是自作自受，怨不得別人。

"望人者不至，持人者不久"。這句出自巜韓詩外傳》中記載魏文候問孤卷子的話。釋意:期望他人往往難以得到，依賴別人常常不會長久。

著名教育家陶行知曾言:"滴自己的汗，吃自已的飯"。這就是做人要懂得一個真理，靠自已努力出來的財富和成就才是長久的。

如今市場繁榮，成功人士層出不窮，這對剛進入社會的年輕人是個鞭策。我們走在路上，無論取得多大的成就，書寫的就是用自巳的雙手，打造出屬於自已的天地。

人生價值並不是公平平等分配的，絕大多數的人愉快地度過著平凡的一生。

成功與失敗終要經過不懈的奮鬥和冼禮，得出的結果不一樣。而收穫的往往是積累。誤出了道理，積累了經驗，找明瞭方向。

不要過度地依賴自以認為的靠山。父母，親人的成功是他們努力的結果。帶給你只是短暫的喜悅，只有透過自身打就，才能創造輝煌的明天。

望人者不至，恃人者不久。這話深含人生哲理，很值得思考玩味。昨天我就答了：孃家屋住不久，親戚飯吃不老。意思有相同，只是換了個說法，用不同的表達方式而已。都是強調做人要奮發圖強，自信，自主，自立，自強，不要凡事求靠人，依賴人的，自立自主自信自強才是最好。靠山山會倒，靠水水會流，靠人人會走，還是求靠自己最方便實惠又長久，強大自己才是硬道理，寄望別人，求靠依賴他人都危險下實穩的。

望人者不至，恃人者不久。意思是：期望他人（幫助）往往難以得到，依賴別人（支援）常常不會長久。言下之意是，不要把希望寄託在他人身上，總想求靠依賴他人。做好自己，從自身做起，求靠自己，強大自己才是最好。這話出自漢代韓嬰的《韓詩外傳》。是說魏文侯與大臣狐卷子談話，後面引出“君欲治，從身始”這六出，意思就更明顯明瞭。

人生社會，總處於矛盾當中，一點不寄望人，不求靠人是做不到的，但也不可什麼都求人望人賴人靠人，強大自己，自求自靠才是最好。為人處事，要會觀察會思考，有覺悟，知危害，會分主次輕重緩急，辨真假正邪善惡好壞吉凶，什麼可為什麼不可為，如此，才可做好。現在一些人養成了壞習慣壞性格脾氣，懶惰惡勞，怕苦怕難，好樂好奢，不自謀出路，不自信不自立不自強，什麼都想寄望人求靠人，這是很危險的，有的被父母長輩寵愛溺愛慣了，廿幾三十多了還不自立，還要啃老，這不危險嗎？快醒醒，儘快自立自強吧！

“望人者不至，恃人者不久”這句話一方面具有樸素真理的一面，另一方面也有偏見的一面。為什麼這麼說呢？

“望人者不至，恃人者不久”這句話的大概意思是：期望別人的，往往等不到；依賴別人的，往往不會長久。這句話強調的是要靠自己，靠自己的努力，因而說這句話具有樸素真理的一面。這句話出自春秋時期的一個故事。

春秋時期，有一次，魏文侯與大臣狐卷子在一起談話。在談到信任人、依靠人的問題時，魏文侯問狐卷子：“你說，如果自己的父親很賢明的話，能不能依賴呢？ ”狐卷子聽了，搖了搖頭說：“不能依賴。”魏文侯接著又問道：“要是自己的兒子很賢能，能不能依賴呢？ ”狐卷子仍然搖了搖頭說：“那也不能依賴。”“假若自己的兄弟很賢能，能不能依賴呢？ ”魏文侯繼續問道。“還是不能依賴！ ”狐卷子很肯定地回答。魏文侯有些不耐煩了，但還是問了一句：“如果大臣們很不錯，那也不能依賴嗎？ ”“當然不能依賴！"狐卷子回答得更加堅定。

魏文侯有些生氣了，他變了臉色，大聲地對狐卷子說：“我問你這麼好幾 種人，你都說不能依賴。這也不能，那也不行，那還能依賴誰呢？為什麼就不能依賴呀，你得說清楚！ ”狐卷子面對魏文侯的質問，既沒驚慌，也沒有生氣。他很平靜地解釋著， 講出了自己的看法。

狐卷子舉了一些歷史上的亊例進行說明。他說"父親的賢明總不會超過堯吧，可堯的兒子丹朱卻被放逐了，丹朱並不能依賴父親啊！要說兒子賢能，那就超不過舜了。可是舜的父親瞽瞍卻被拘禁了，可見這兒子舜也不能依賴呀！ ”狐卷子說到這兒，見魏文侯沒表示反對，就接著說：“兄弟也是不能依賴的。舜是哥哥，他的弟弟象不是被放逐了嗎？作為弟弟的周公是很賢明的呀，他的哥哥管叔不是被殺了嗎？湯和武王原本都是夏桀和殷紂王的臣子，結果不正是他們討伐了夏桀和殷紂王麼？我說的都是有歷史事例作證的。”

魏文侯聽後，臉上的表情緩和了下來，就沒有再質問了。狐卷子這時看了看魏文侯，嘆了口氣說：“大王呀，望人者不至，恃人者不久。您要想治理好國家，還是得依靠自己，哪能依賴別人呢？ ”魏文侯似乎明白了一些，他默默地點了點頭，什麼也沒有再說。

“望人者不至，恃人者不久”這句話也就是出自這個故事，它告訴我們一個道理：凡事不要依賴他人，要立足於自身的努力。這樣，才能讓自己始終處於主動的地位， 才不需要看別人的眼色，才能自主自立自強，事業的發展也才會長久。

“望人者不至，恃人者不久”這句話有偏見的一面是指，當下的時代和社會依靠單打獨鬥已經很難做成功一件事情，不管從事任何行業和任何崗位，都離不開他人的理解、支援和配合，都離不開依靠整個團隊或者組織的奮鬥。假如片面理解“望人者不至，恃人者不久”這句話，就會認為做事情只能依靠自己單打獨鬥，不會也不敢去爭取他人的理解、支援和配合，這必然難以成功。所以，當下對“望人者不至，恃人者不久”這句話的正確理解應該是這樣：不管做任何事情都要充分發揮自己的主觀能動性，但同時也要積極、主動爭取他人和整個團隊的理解、支援和配合，這樣才能到達成功的彼岸。其實，自古以來開創江山的帝王哪一個不是這樣做的呢？比如劉邦、朱元璋。我們這個時代的成功者，如馬雲、馬化騰等等企業家，又何嘗不是這麼做的呢？

望人者不至，因人算不如天算。恃人者不久，因代代有過去，新轉代代又回頭。人的確實是這樣，倚靠人不能一直，恃寵而驕傲自大狂妄。唯有人心倒轉回來，倚靠人，不如心中倚靠耶和華，面前為好多。

人生在世，需要有點自己個的精氣神。你的財富是繼承來的，因你不明白此中生財之道，及箇中艱辛，故不長久。如你碗內之餐，雖無魚無肉，卻憑雙手勞動獲得，吃的卻是香甜。你有什麼可期望的，有什麼可依賴的呢？只有自己。