哲學不能講正確性，只能說是抽離於物質，經驗，感性認知，獨立的理性的經過批判的認知。它是事物一般性認知，沒有正確錯誤之分，因為它包括一切正確與錯誤。它不具有一般具體事物的錯誤與正確，就像你說人，是錯是對，人是抽像的人，不是具體的某個人，你不能對抽象的人說正確與否，那樣就歸於具體的人，就不是哲學。

哲學研究的是先天概念，說白了就是共識。具有指導原則，是就高度抽離具體事物，純粹的理性，所以令人感覺晦澀難懂。只有弄懂事情一般概念才能認識一般認知，不能摻雜任何的經在其中。它是經過理性的思辨且深入批判的一般認知，不包含任何感情感性，也就不能確定它的正確與錯。哲學就是事物的本原。

真正的哲學一定是正確的嗎？這個問題提得好，發人深省，什麼樣的哲學，才能稱作“真正的哲學”？

大家知道，哲學是自然科學、社會科學、思維科學等各門科學知識的概括和總結，是一種理論化系統化的世界觀，是人類從總體上把握世界的理論體系。

哲學一詞，最早是希臘語，意思是“愛智慧”。大家一定認同尤瓦爾赫拉利《人類簡史》著作當中的一個觀點吧：

講故事，推動人從動物走向世界。人類講故事，就是愛智慧，就是講哲學。因為，講故事不僅傳遞資訊，達成信任，建立信任，密切關係，激發情緒，形成合力。還在於人類的故事當中，我指的是好的故事（也就是提問的朋友說的“真正的哲學”），有人類的智慧所寓居，甚至丹尼爾平克在他的《全球思維》中更是將“故事力”奉為決勝未來的核心技能。好的故事實際上就是講哲學，而且比哲學，更能打動人，比單純的講哲學，更能影響人，更能激勵人，更能感染人，更能接近人，更能規範人。也就是說，真正的哲學，一定是正確的。

那麼世界上什麼樣的哲學算是“真正的哲學呢哲學”呢？應該說人類有多少故事，就有多少哲學。有多少好的故事，就有多少真正的哲學。嚴格的說，從長期社會實踐中，人類產生有中國哲學、西方哲學、印度哲學，這三大傳統哲學。西方哲學，代表人有蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德。歐洲中世紀哲學是經院哲學，與宗教相結合。歐洲文藝復興以來的哲學，以黑格爾客觀唯心主義的辯證哲學體系為高峰。19世紀中葉，馬克思恩格斯創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實現了哲學發展的革命性變革，使人類哲學思想發展到一個全新的階段。

170年來，馬克思主義哲學的發展、科學的發展、以及社會的發展都證明，馬克思主義哲學是科學的哲學形態，是正確的“真正的哲學”。

這一點，我從中國古老的《周易》哲學當中有深刻的感受。作為華人，我接受並認同馬克思主義哲學，是和我研讀《周易》分不開的。

《周易》在中國傳統文化中，是群經之首、萬法之源。它上面講的什麼故事呢？怎麼說呢？所謂“六經皆史”，幾千個字的《周易》真不知道可以講出多少的中國故事。周易的故事，就是中國的古人在想象力的運用中所展示的很有趣味的事情、哲學道理。記得馮友蘭先生有過一個預言，說“中國文化將在世界大放異彩，請注意《易經》哲學”。

那麼《易經》哲學有什麼內容呢？“一陰一陽謂之道”，這就是講宇宙的根本規律就是陰陽兩個方面對立統一的運動變化，實際上反映了華人的祖先對宇宙運動一分為二對立統一的認識。陰陽魚的太極圖在一個立體渾圓的統一體裡，黑白對立中間用一條流動的曲線分開，這正是要向人們展示陰陽對立統一的運動變化。

還有我們觀察卦爻的變化一都是從初爻變起，一而二，二而三，三而四，四而五，五而六，由量變的積累導致質變。這一點，在《周易》的12訊息卦中，可以清楚的看得出來，萬事萬物的運動變化，這不就是量變質變規律嗎？

再者，更精彩的，是64卦的序卦排列，孔穎達說是“非覆即變”。“變”是指兩卦六爻的每一爻陰陽性質都相反，“覆”是指整個卦畫上下倒轉。嘿！這樣排列的卦序，清楚地展示了一副波浪起伏、連貫演進的圖畫。華人所熟知的“物極必反”，如盛極而衰、否極泰來、乾和坤、泰和否、謙和豫、臨和觀，剝和復、蹇和解，損和益，夬和姤，既濟末濟等，或相反或相對，這與我們馬克思主義哲學所說的否定之否定規律何等的相似啊。

我們說真正的哲學一定是正確的。這個真正的哲學不是自封的，就象《周易》一樣，華人的祖先，仰觀天文，俯察地理，才從根本上昭示了宇宙的大道，因此是正確。

哲學是認識世界的學問。由於世界是不斷變化和運動的，因此，這種認識是不斷髮展和與時俱進的，永無止境。沒有什麼所謂的真正哲學。總結完畢。

不存在"真正的哲學"或"虛假哲學"之分。哲學作為一種方法是中性的，哲學作為一種知識就有對錯之分。1>哲學是人們認識和分析世界及人類自己的一種方法。

哲學有個本體論的中心題目:思維和存在的關係問題，圍繞著"思維"和"存在"，人們發表各種看法，表達各種觀點→這就形成了很多理論知識，這個過程就是"哲學法"。

哲學理論，是從感性認識到理性認識的飛躍，即對感性認識<經驗知識>進行的高度抽象和摡括，

沒有抽象和概括，就沒有哲學!!

哲學家是進行"抽象和概括"的高手→即表達思想智慧的大伽，所以哲學的希臘文字意是"愛智慧"，例如:

△△事物的運動是絕對的，而靜止是相對的→這是對事物運動和發展本質特性的概括和總結。

△△一切反動派都是紙老虎→這是多麼大氣的概括和總結呢?

△△上帝己死→這是尼采哲學的金句。

△△色即是空。空即是色→這是宗教觀的高度概括和總結。

平時，我們看見的很多雞湯文，都是用的哲學法→高度總結和概括進行說理。

因此，只要言之成理，哲學就可以從理論推匯出新理論，從前人的思想推匯出自已的思想，而不用依靠證據

→因此，很多"民哲"的這理論那理論由此產生，那個池昭新的"時間密度理論"就是民哲典型。

上面說過:那些雞湯文也是哲學知識。

△△唯物主義，△△唯心主義。

△△唯物主義中，以馬克思創立的辯證唯物主義為我們最熟悉。

△△唯心主義就比較複雜，沒有一個哲學家會承認自己是唯心主義，在表達上都會改頭換臉:

黑格爾的“絕對精神"，尼采的"唯意識論"，薩特的"存在主義"，本質上都是唯心主義。

其中換臉最大的是"宗教"從哲學分離出去，成了與哲學並列的名稱，但實際上宗教還是哲學屬性(唯心主義)。所以世界哲學大會就有宗教人士參加。

哲學家用高度抽象和概括的方法來認識萬事萬物，因此，哲學是一種認識活動，這種認識活動形成的理論知識就是哲學。

毛主席說:"哲學就是認識論，沒有別的"？

哲學也屬於科學的範疇，因而也有正確和錯誤之分，把哲學排除在科學之外，本身就是錯誤。哲學雖然與各具體科學:分工不同(哲學也有自已的範疇)但哲學是科學總成，它和各具體科學一直保持密切聯絡，任何具體科學歸根結底都要回到哲學上來，因此哲學實際上就是衡量各具體科學的標尺，也是指導各具體科學的座標。

那麼什麼是哲學的`範疇呢？哲學用古希臘的解釋是愛智慧的意思，但中國的漢語詞典裡哲就辯的意思，辯離不開思因而哲學實際上就是思辯之學，因而在哲學領域中把思辯都列入唯心主義的話所有哲學都是唯心主義，也包括唯物主義和辯證唯物主義，因為唯物主義本身就是思辯哲學，本質上也離不開思辯，另外唯字在漢語中是獨一無二的意思，獨一無二和辯證在邏輯上就是一對矛盾體，在實踐中更具有主觀隨意性，因此在哲學領域中所謂唯心主義和唯物主義本身就是一個偽命題，本身就超出了哲學的範疇。在哲學中只有直感和辯證的關係，理論與實踐的關係\歸根到底是思維與存在的關係，如果一定要給哲學下一個基本定義的話，哲學的本體是人，而且是一個具體的人，活著的人，有意識的人歸納起來就是意識存在，或稱辯證存在(思維，意識，存在都具有同一性只有同一才有相互，有相互才有辯證)。只有辯證存在論才能真正說明意識與存在的相互關係，也只有辯證存在論才能說明主體和客體，主觀世界和客觀世界的相互關係，以及理論與實踐的辯證關係，也只有辯證存在論才能正確解釋客觀世界，解釋人類社會發展的客觀規律，一個能自身規律都弄不清楚的人怎麼去認識世界？

你這提法不對，哲學是什麼？人對世界的認識是靜止的嗎？還是動態的。誰敢說他的哲學理論是永遠正確的？人對世界不斷的追求、認識、瞭解、深入、昨天的問題今日可能解決了，新的問題有來了。沒有對、錯！只有不斷認識、不斷解釋。因為哲學是人提出問題、人是有缺陷的，所以哲學也是有缺陷、沒有對錯之絕對。

折充主義，一分為二，有對有錯，哲學是世界觀，是方法論！做法方法對頭是正確，站在反哲學觀點，方法定是錯誤！心悟，空洞，夢想變不成現實，空頭哲學！

真正的哲學一定是正確的嗎？

本人以為，在知識的詞典裡，只有哲學這一概念，沒有“真正的哲學”這一說法，更不存在“偽哲學”。

依據先人的傳承，哲學可以分為“唯物主義哲學和唯心主義哲學”兩大主流流派。每一流派中都還存在著不盡相同的各種學派。

就唯物主義哲學和唯心主義哲學而言，他們的主要區別表現在思維起點不同。

唯物主義認為存在決定意識（思維），任何事物或現象都是客觀存在的，只是已經發現和未被發現的而已，據此，唯物主義的思維起點是‘’客觀已經存在，人們該如何認識‘’。

唯心主義認為意識（思維）決定存在，任何事物和現象都是人們發現認識的，如果沒有人的發現認識，所謂的客觀世界以什麼載體表現出來呢？據此，唯心主義的思維起點是‘’沒有主觀認識，哪來的客觀存在‘’。

本人以為，（用白話表達要省力一些）唯物主義哲學側重於從理論上解決客觀世界的本源問題。唯心主義側重於從實踐中解決世界的本源問題。二者爭議的焦點看起來是世界的本源之爭，實際上是人與自然的關係之爭！

唯物主義認為人是大自然的組成部分。唯心主義認為人是超脫於大自然的一個特殊群體。從這個意義上說，哲學流派沒有真假之說，哲學學識也沒有對錯之分。

從理論研究上說，唯物主義哲學更有利於研究包括人在內的整個大自然的客觀存在及其發展規律。

從實踐生活中說，唯心主義則側重於解決社會生活中的人在大自然中的地位和作用問題？

如果不認真研究人的自私和懶惰的天性，任何哲學都不可能正確指導人類社會的進步和發展。唯物主義認為，人的天性是客觀存在，不是主觀認識。唯心主義認為，人的天性即使是客觀存在的，這樣的客觀存在也是人對自己的主觀認識。據此，可以說，只要是能夠稱之為哲學的東西都是哲學，只要是稱之為哲學的東西它就沒有對錯之分，它們的區別就在於它認識問題的側重點不同而導致它們的思維方法不一樣。

哲學是一種方法，不是一種結果。哲學這種方法首先是用來追求真理的，求真，是哲學的基本原則。

哲學的四個範疇，其實首先就是邏輯學、其次是形而上學、然後才是認識論與價值論。

那麼，有沒有“真哲學”一說呢？其實，嚴格意義上來說，可以說有。因為首先關於宗教，就有“諸真宗教”，它是指什麼樣的宗教才能稱之為基督宗教。

那麼“諸真哲學”肯定是以哲學的基本正規化，研究哲學的基本範疇的概念。這個基本正規化務必成立於邏輯律。也就是說，諸真哲學，必定是在邏輯律上是正確的，但未必在因果律上成立。因此，就算諸真哲學，也往往不能用實證研究的科學方法來衡量其正確性。因為哲學研究概念，科學研究因果，完全不同的領域。

比如說：哲學對心靈自由的論述，無法用科學方法與實證研究來檢驗。但一切科學的正確性，都必定在其哲學邏輯的最大範疇裡。比如物理學所遵循的人存原理，必定在哲學的存在之所以為存在的意義裡。

原創思想，哲學，是西方對思想武斷分類的結果，將思想劃分為科學，哲學和宗教思想，是西方的大錯，實際上人類只需要一種統一的，能夠揭示掌控著一切的，終極的宇宙法則思想，因為該宇宙法則不僅掌控著宇宙，萬物，自然也掌控著人類的科學，哲學和宗教，掌控著人類的道德和行為舉止。西方思想的科學，哲學和宗教的分類，實際上是任何一種思想都不能揭示終極的宇宙法則，對人類也沒有任何指導作用，既不能規範人類道德，也不能規範人類的行為舉止。未來人類只需要一種大統一的思想，西方的科學，哲學和宗教思想正在成為歷史。