在古代，狗在生產、生活中是佔有舉足輕重的地位，故後金社會養狗之風極為盛行。然而，在後金進入遼瀋地區第十個年頭，即天聰六年正月，皇太極卻頒行了與養狗風氣相背的“禁狗令”。

那麼是什麼情況讓皇太極出臺了這個政策？

史書記：天聰六年正月二十九日，漢人生員“胡貢明陳言圖報奏”稱：“書曰‘雞鳴狗吠相聞，而達乎四境’，雖是富庶的景象，然今人家養狗忒多，吠形吠聲，徹夜喧天，聽實不堪，遽行查逐，亦非不當，想皇上亦自有個主意。但養狗以防賊，每家限留一二隻，亦不為多。今盡逐之，恐人間門戶無所司管，為盜者必將乘機竊發，偷奸必將恣欲亂行，向之得以高枕，今必不能帖席也。況奸、盜二事，中國最重，若盡去其狗，是欲教人揖盜容奸也，是欲縱人犯盜犯奸也，甚於民間不便。伏乞聖裁。”

我們從上述兩份奏章中看，高、胡二人為我們提供了四個方面的資訊：

其一，“禁狗令”適用範圍僅限於城內;

其二，高、胡二人將法令頒行的原因歸咎於城內各家“養狗忒多”，少則“二三條，多有五六條”，由此導致“吠形吠聲，徹夜喧天，聽實不堪”;

其三，此時徹底貫徹該法令存在的問題，即城內之狗盡去，“恐盜賊生心”，“盜者必將乘機竊發”;其四，提出折中建議，主張“每家止存一條”，或“限留一二隻”，以作司門戶防盜之用，“姑俟昇平”“即不用亦可”。

但最終的原因我覺得還是後金在進入遼瀋地區後，狗在滿族人社會生活、生產中地位轉移是驅狗出城法令頒行的根本原因。

皇太極在位時期，出現了幾封建議禁止城市養狗的奏摺。當時，在瀋陽城裡，家家戶戶都養狗，有的家庭還養了好幾只。在城市中，一隻狗叫，就會引發一連串的叫聲，後金政權的貴族們很不適應，包括大汗皇太極。為了解決這個問題，皇太極嚴禁在城市中養狗。尤其是皇太極稱帝、把國號改為大清以後，更需要正規化，禁令更加嚴格。

在古代，狗在生產、生活中是佔有舉足輕重的地位，故後金社會養狗之風極為盛行。然而，在後金進入遼瀋地區第十個年頭，即天聰六年正月，皇太極卻頒行了與養狗風氣相背的“禁狗令”。

狗在當今的社會是我們人類的忠實夥伴，現在很多人都把狗當做寵物來養，對於我們現在人來說，狗的作用一個作為陪伴的寵物，一個是可以看守庭院。但是我們不知道的是，狗在很久很久以前，它的作用可不只是以上說的兩個方面，當時人們對於狗的熱愛超出了我們的想象，這個時代就是後金。

皇太極

後金在最初時期，生活在東北的白山黑水之間，以遊獵為主要的生存方式，作為遊牧民族，狗在後金民眾日常生活中佔據著重要位置：

1. 作為狩獵的高階助手。其實這種功能現在新疆、西藏、內蒙古等地區，狗仍然被用來幫助人類放牧，何況是那個時代，遊牧是後金統治者獲取財富的主要手段，所以，狗在幫助人們放牧、狩獵中起到了重要作用。

2. 作為貴族狩獵娛樂的參與者。除了幫助人們日常放牧之外，後金貴族在狩獵娛樂過程中，狗是他們狩獵成功的重要幫手，幫助後金貴族圍攏獵物，擒拿獵物。

所以，當時後金各家各戶都養著很多隻狗，平均一家一戶都要有三四條狗。當然，後金統治者也鼓勵大家養狗，就連一些獎賞上，都將狗作為一種獎勵的標的物。

之所以後來皇太極會頒佈禁狗令，這是後金政權進入遼瀋地區後的事情，主要有以下幾個方面的原因：

1. 生產關係的變革導致的。在白山黑水之間時，由於與漢族之間閉塞的交流，導致他們作為遊牧民族基本的生存手段就是遊牧、狩獵，而這兩項活動都需要狗來參加增強保障。而隨著到達遼瀋地區後，後金政權實際上在逐漸擺脫了單一的遊牧作為經濟基礎的格局，農業經濟、手工業等等逐漸興起，並逐步成為後金經濟的主力，而遊牧和狩獵成為輔助手段。這就形成了狗多為患的狀態，最後頒佈了禁狗令。

2. 城市居住環境所決定的。之前後金馳騁在白山黑水之間，四處遊蕩狩獵，哪裡水草豐美就去哪裡定居遊牧，但隨著到達遼瀋地區之後，農業經濟佔據主導地位之後，逐漸形成了長期固定的居所，修建了城市和皇宮，後金統治者逐漸定居在城市之中。而此時狗的矛盾就突出出來，因為家家戶戶養狗特別多，夜間一條狗叫，導致每家每戶狗都在叫，這樣的連鎖反應導致夜間十分擾民，狗叫不光普通老百姓能聽到，皇宮內的皇太極也能聽到，這樣的擾民打擾人們的休息，所以皇太極頒佈禁狗令，而且禁狗令僅僅是針對城市之內的，不限城市之外，最終經過反覆研究，決定每家每戶只准養一條狗。

3. 此時狗僅僅作為貴族狩獵之用。當然，貴族在狩獵時還是需要狗的配合的，但是貴族們也不是天天去狩獵，而且也不需要那麼多狗來幫助狩獵，所以，狗的數量就顯得超出了實際所需的數量。

從主角到配角的轉變，最終讓皇太極釋出了禁狗令，也反映了後金政權社會的變化和發展。至於多餘的狗是如何處理的，史書沒有明確記載，應該有專門的圈養機構，畢竟狗狗為後金政權作出了很多的貢獻。

《黃飛鴻二·男兒當自強》中有一段關於“狗肉”的對話：

黃飛鴻、梁寬、十三姨在吃“香肉火鍋”，十三姨不知道香肉就是狗肉。

黃飛鴻：十三姨，你喜不喜歡狗啊。

十三姨：喜歡啊，狗懂人性嘛，所以我喜歡狗多過喜歡貓。怎麼了？

黃飛鴻：沒什麼，吃飯吧。

梁寬：每個人喜歡狗的方法不一樣。我跟師父也喜歡狗。

對於“吃狗肉”，南有廣西“玉林狗肉節”，北有東北“狗肉火鍋王”，但是對於東北人而言，養狗的作用絕不僅限於吃，在交通不便利、科技不發達的古代，狗的作用要比現在的“寵物”要強的多得多。

後金（滿清）的養狗風氣

在滿清打進遼瀋地區之前，因東北氣候寒冷，狗在女真人的社會生產和生活中發揮著巨大的作用，不亞於中原的牛羊，所以後金體系中養狗之風盛行。比起現在的“寵物狗”觀賞的唯一作用，在後金社會中狗被賦予了以下作用：

1、狩獵：在狩獵經濟主導的女真人社會體系中，狗被作為驅趕野獸的小能手，被廣泛使用，有“野人多牽狗出行”的說法；

2、衣食住行：當時有“狗皮大衣”的流行風，耕田也用，供食也有狗的參與，交通工具亦用狗，即便在後金農耕經濟的後期，獵狗依然被族人廣泛飼養；

3、觀賞用：作為觀賞用的寵物狗在滿清入主中原後，成為貴族階級的時尚。清代郎世寧在宮廷內曾創作了《十駿犬圖》軸十幅，畫了十條品種高貴的名犬，這些名犬雖有獵犬，但大多數都是“寵物狗”性質的。

傳說中皇太極的“禁犬令”

儘管“狗”在女真人的社會風俗中有如此重要的作用，但是在後金進入遼瀋之後的第十個年頭，皇太極曾經頒佈過“禁犬令”，令人費解。然而探究其當時的社會環境，發現皇太極也是不得已而為之，而且“禁犬令”也不是想當然中的“通殺之”。

對於皇太極的“禁犬令”，法令的公佈和內容在史書上並無準確記載，目前僅能在《天聰（天聰是清太宗皇太極年號）朝臣工奏議》中找到一絲端倪。

天聰6年正月初九高士俊在奏摺中寫道：

昨奉旨傳諭，養狗者拿去城外。然一家少有兩三條、多有五六條……懇乞賜每家僅存一條，或路不拾遺，外戶不閉，即不用亦可。

明確提到，“奉旨”！

奉什麼旨？養狗者拿去城外！

足證當時皇太極的確頒佈了“禁犬令”，雖內容不詳，但大抵中心思想是“逮捕養狗的人的扔到城外”。說明禁犬令只是針對“城市內”，而非“郊區、農村”。

同年正月29日，胡貢明在奏摺中寫道：

雞鳴狗吠相聞，雖是富庶的景象。然今人家養狗忒多，吠形吠聲，徹夜喧天，聽實不堪……但養狗以防賊，每家限留一二隻，亦不為多。今盡逐之，恐人間門戶無所司管，為盜者必將乘機竊發……甚於民間不便

證明皇太極“禁犬令”實行的非常徹底，乃至於“盡逐之”。

皇太極為何要頒佈禁犬令？

透過高士俊、胡貢明奏摺也可以看出禁犬令的緣由：

1、狗太多；

2、狗聲鼎沸，令人煩擾；

在此之前，天聰5年，皇太極曾頒佈法令：

如犬咬牲畜至死者，以肉歸畜犬之主，令其賠償。

足證，在當時的遼瀋城市中，這些數量龐大的狗，已經對人員密集的城市區域造成了很大的社會困擾，獵狗咬傷牲畜的事件屢屢發生，請注意這些“犬”都是身經百戰的獵犬，有著優秀的血統，殺傷力絕非一般的寵物犬可以比。

所以“獵犬造成的社會問題”也可以稱之為皇太極頒佈“禁犬令”的一大誘因，同時禁犬令的公佈也證實了當時脫離了狩獵體系的後金社會中，狗的地位下降，“狗”在女真人的日常生活中除了“防盜”以外，已經沒有任何意義，反而會造成不必要的麻煩。

這是社會文明發展所導致的，因此“禁犬令”就此誕生。

我是歷史小明王，我來回答。

關於養狗，禁狗的矛盾不是一天兩天了，你喜歡的別人討厭，你討厭的或許別人又喜歡，對愛狗人士來說狗是他們生命中的一部分，對於厭狗的人來說這種畜生咬你一口那是很疼的，在清朝的時候也發生過養狗矛盾的事情，最後被皇太極強制解決了。

當時的東北百姓養狗之風非常隆重，幾乎家家戶戶都養了好幾個，那時候滿清皇室也都是居住在此地，養狗的人多了這自然衛生條件就很差，那時候街道上可是沒有清潔工的，這狗在大街上到處標記自己的地盤，而且它們也非常好鬥，經常是一群狗互相撕咬很容易引起恐慌。皇太極對此也是忍無可忍，最後下令全面禁止養狗，如有違反就等著坐牢吧，這才把問題給解決了。

還有一種說法是豬狗相存必生惡鬥，大家都知道皇太極他爹名字叫野豬皮，這時長有獵戶帶著獵狗進山裡打獵，碰到野豬這種美味當然不會放過，就讓獵狗去咬，往往幾條惡狗同時出擊，這野豬皮再厚也能撕出口子來，這時候獵戶出馬這野豬就十拿九穩了，這皇太極也迷信之人，這狗既然克他爹，那就不讓養狗啦。

清軍入主北京之前，在漁獵時期的滿族人大都養狗，在打獵中是一種助力，還可以看家護院，當時滿族人是非常喜歡狗的。當時殺不殺狗沒有明確記載，不過滿族人吃狗肉當時還是有記載的，從側面反映滿族人是殺狗的，一般不輕易殺而已。

皇太極當時曾經頒佈“禁狗令”而不是“禁犬令”，而且非常嚴格，一字之差。（鷹犬是滿族人打獵必備，後期打獵主要是為了娛樂，不是為了生活）

皇太極“禁狗令”具體內容如何？

皇太極禁止在城市養狗法令不見於史書記載，但根據已知文獻來看，應該在天聰六年正月初八（1632年）下達的命令，禁止所有人（包括滿人）在城市（瀋陽為主）內養狗，違令者押出城外，每家每戶都不能養。

這條法令僅限於城市地區，鄉村沒有實行。一時間瀋陽城內殺狗成風，賣狗肉賣狗皮的滿了大街。

有一大臣高士俊在“禁狗令”釋出的第二天（正月初九）就上書了，大意是這樣的：皇上你昨天下達了“禁狗令”，凡是再養狗的要押到城外去。可是現在城裡幾乎每家每戶都養狗，少則兩三條，多則五六條，盜賊一來群狗齊叫，把盜賊都嚇跑了，狗還是有用處的。現在“禁狗令”一下，瀋陽滿大街都是賣狗肉賣狗皮的了。皇上你看看可不可以一家留下一條看家，望皇上恩准。（皇太極劇照）

這事皇太極肯定沒批准，因為後來還有要求停止“禁狗令”的奏摺出現。

皇太極為何釋出“禁狗令”？

時代在進步，形勢在發展。皇太極領導滿族人開始踏上征服之路，很多滿族人從鄉間田野進入城市生活，但是仍然保持在田野的生活作風，養狗成風。

從滿族的發展來看，他們大部分已經由原來的狩獵經濟改變為農業經濟，很多人已經搬到了城市生活，狗原來作為狩獵和看家護院的職責已經發生了改變，不再是滿族人生活的必須，成了滿族人的娛樂動物，其現實作用已經大大降低。

再者，滿族人家家戶戶養了這麼多狗在城市內，晚上一有動靜所有的狗都在叫，搞得全城人心不安，以為發生了多大事情，皇太極更是感到厭惡。

第三，這麼多狗在城市溜達，難免出現狗咬人、狗咬牲畜等事件發生，非常容易引起民事糾紛，重者可能引起貴族之間的爭鬥，更有甚者夠可能咬人致死或者傳播狂犬病等一系列嚴重後果。

皇太極肯定收到了不少有關狗引起的案件，很多下級官吏肯定有不少人忙於處理糾紛，於是果斷下令，城市內禁止養狗，一條也不行。

看似簡單一條“禁狗令”，反映了滿族人生活的轉變，反映滿族人民風俗習慣的改變。皇太極的強令是要求滿族人適應城市生活以及民族發展的需要。

現代中國絕大部分城市嚴格限制養犬，一般都有相應的養犬管理規定，禁止飼養大型犬和烈性犬。

假如現代城市一家一戶養一條狗，城市將會變成什麼樣子！

天聰六年正月初八，皇太極頒佈“禁狗令”，聖旨上寫到“養狗者拿去城外”，也就是說皇太極要將養狗的人都攆到城外去，禁止人們養狗了，這是為什麼呢？要知道對於清朝時期的滿族百姓們來說，狗不僅僅只是用來看家護院的，也是他們生活中的夥伴。

皇太極頒發“禁狗令”的原因

清朝時期的滿族人本身愛狗，而養狗也都是個人行為，理應是自由不被約束的，那麼皇太極為何不讓他們養狗了呢？

一、狗吠聲音不絕，影響人們休

隨著人們生活水平的提高，在皇太極時期，養狗似乎成為了一種風俗，於是家家戶戶養狗，不光養狗，還都往多養，幾乎每家都有幾條。養過狗的朋友都知道，狗狗有一個習慣，就是喜湊臭熱鬧，這不張三家的狗叫喚了，李四家的狗立即便會進行迴應，王二麻子家的狗一看，大家都叫，那我也不能示弱啊，於是也發出“汪汪汪”，於是狗剩、春花、王二小、大胖等家的狗全部發出“汪汪汪”，更可氣的是這個時候往往發生在深更半夜。

二、狗狗不衛生，滿大街排放便便

狗不像豬全都是圈養，有很多人家的狗都是散養的，甚至有些狗直接就變成了流浪狗，而隨著狗狗越來越來，大街很快就“不忍重負”，到處充斥著狗狗的身影，狗狗還有一個特點，那就是隨地大小便，所以一時間城市中到此瀰漫著狗糞的氣息，在古時也是很在意城市建設的，顯然狗狗的行為非常不利於這一點。

三、狗狗數量多，易引發傷人事故

古代也和現在一樣，很容易發生狗狗傷人事件，而在皇太極時期，狗狗的數量達到了頂峰，因此伴隨而來的是更多的狗狗傷人事件，一時間因狗狗而引發的糾紛案件數不勝數，而這樣的事故也和現在一樣，很難很少的處理，因此狗狗不光隨地大小便，還會帶來刑事問題。

四、狗狗的用途變小

清朝的統治者滿族人本是以打獵為生，而打獵的過程中，狗狗是人們最得力的夥伴以及幫手。但是在滿清入關之後，人們不在打獵了，而是過起了守家待業的安居生活，所以狗狗的用途變小了，甚至變為了可有可無，所以皇太極才會說，狗狗沒有那麼金貴，都不要養了。

正是這些問題，將當時的社會攪得烏煙瘴氣，皇太極最後沒有辦法，不得不頒佈“禁狗令”，“養狗者拿去城外”，最後還是以強硬的手段制止了人們瘋狂養狗的行為。