謝邀！端午是浸潤在詩詞歌詠中的風俗長卷端午是浸潤在詩詞歌詠中的風俗長卷

作為詩的國度、詞的故鄉，中國的每一個傳統節日都洋溢著濃濃的詩情畫意，端午節就是浸潤在詩詞歌詠中的風俗長卷。

農曆五月五日端午節,是第一個被列入世界非物質文化遺產名錄的中國節日，它與春節、清明節、中秋節並稱中國民間四大傳統節日。端午節的起源，其說法不一：有紀念屈原說，紀念伍子胥說，紀念曹娥說，起於上古三代夏至節說，惡月惡日驅避瘟疫說，吳越民族圖騰祭祀說，等等。“五四”著名學者與詩人聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》中列舉百餘條古籍文獻及專家考證，認為端午是中國古代南方吳越族龍圖騰部族舉行圖騰祭的節日，比屈原早得多。但是，千百年來，“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原”，紀念屈原說最終佔據了主流地位，因為屈原所代表的愛國主義精神已成為民族之魂，與其說是端午選擇了屈原，不如說是歷史、是人心選擇了屈原。

“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯”；“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流”；“重五山村好，榴花忽已繁”；“綵線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟，佳人相見一千年”…… 在中國諸多的傳統節日裡，最具文化氣息的當屬端午節。聞一多先生說:“除了我們的今天外，還有二三千年的昨天”。當春天的氣息一掃而空，在盛夏的開端，幾場細雨，幾卷荷風，在這煙水迷離的日子裡，古往今來的文人騷客留下了無數美妙的詩意華章，一首首、一闋闋以端午為主題的經典詩詞，穿越浩瀚時空浮現於眼前。或追思屈子，或寄詩龍舟，或詠歎離別，或踏青遊覽……充滿詩意的端午節，讓傳統文化更顯厚重，畢竟，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨……興之所至，往往發而為詩，既助雅興，又為端午節增添了深厚的文化底蘊和審美意蘊。

端午節，亦有端陽節、重五節、重午節、天中節、龍舟節、浴蘭節、女兒節、地臘節、詩人節等等別稱。《全唐詩》中直接寫到端午的詩不在少數。有宋一代，72卷《全宋詩》中詩題裡含有“端午”一詞的就有二百餘首。徜徉在古人的詩裡行間，沿波討源，溯流而上，一幅中華民族的傳統民俗風情畫，以詩詞的形式鋪陳開來。既有遙寄先賢之感懷，又有雅集、射柳、賽龍舟之娛樂，又有踏青、插艾、佩香囊、系五彩之習俗，復有解粽、煮酒、食五黃、品黃鱔齒間之清香……發軔於中華民族悠遠歷史深處的端午詩詞文化，為探索中華民族三千年來的端午文化風俗，提供了清晰的歷史線索，詩意端午裡，吟詠踏歌的先賢詩人、文人墨客款款走來、綽約閃現於目前……

“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原”，唐代詩人文秀的《端午》詩，道出了家國情懷的端午文化之魂。屈原是戰國時楚國三閭大夫，為妒賢嫉能者上官大夫靳尚、令君子蘭等人之誹謗，被楚懷王疏遠。屈原堅持“聯齊抗秦”又遭陷害流放。他憂國憂民，悲憤至極，於五月初五自沉汨羅江殉國。“既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居”，“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，屈子“寧死不汙”“求索”“獨醒”的氣節和家國情懷，早已熔鑄進中華民族的集體意識與高尚人格傳統。地理文化因素促進了端午文化差異的形成，端午節亦有紀念名將伍子胥，紀念孝女曹娥的習俗流傳至今，先賢們“精誠感蒼天，浩氣射鬥牛”的家國情懷，激勵於《離騷》《九歌》《天問》滋養的後人，張揚家國情懷的文化自覺與投身中華民族偉大復興的文化自信。

屈原《離騷》傳世，創制騷體，逸響偉辭，卓絕一世。後輩風雅詩人亦稱騷人，騷客。“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”，“山鬼迷春竹，湘娥倚暮花”，“楚懷放靈均，國政亦荒淫”，“冤骨銷寒渚，忠魂換舊鄉”，“楚國因讒逐屈原，終身無復入君門”，“名聲實無窮，富貴亦暫熱”，李白、杜甫、白居易，司馬光、歐陽修、蘇東坡，都在端午節以寫詩填詞的形式紀念屈原這位偉大的愛國詩人。1941郭沫若、老舍等發表《詩人節緣起》宣言： “我們決定發起詩人節，是要效法屈原，把他的精神發揚光大；是要使詩歌成為民族的呼聲……”而今，每逢端午，各地的詩人都要舉行雅集詩會，聯句賦詩，朗誦詞章，把這一天當成詩歌的聚會、詩人的節日，古往今來的文人騷客在端午這一天，完成了一場穿越歷史時空的雅集幸會。端午節裡，空氣中都瀰漫著濃濃詩意的味道。

“雷奔電逝三千兒，彩舟畫楫射初暉。喧江鑼鼓鱗甲動，三十六龍銜浪飛。靈均昔日投江死，千古沉魂在湘水。綠草斜煙日暮時，笛聲幽遠愁江鬼。”唐代詩人李群玉的《競渡》詩，把浪遏飛舟的龍舟競渡同憑弔屈原聯絡在了一起。“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出湖水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船掄水已得標，後船失勢空揮撓。”在唐代詩人張建封的《競渡歌》中，緊張熱烈的競渡場面，與助興吶喊的震撼躍然紙上。“紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠遠回。歡聲震地，驚退萬人爭戰氣。金碧樓西，銜得錦標第一歸。”在北宋詞人黃裳的《競渡》中，“直播”了扣人心絃的競渡習俗與榮耀奪標的實況。哪裡有龍舟賽，哪裡就有激動的人群，世間的懷念有時是需要齊聲吶喊出來的。

解開粽葉，就解開了詩和遠方。起初，五月初五，時人為了不使魚蝦損傷屈子的軀體，紛紛投粽入江。後來，吃粽子逐漸演變成端午節的傳統飲食習俗。古代詩人興之所至的詩裡行間，自然少不了這一舌尖上的美食。唐玄宗李隆基的“四時花精巧，九子粽爭新”，留下了端午食九子連粽（中）的吉祥食俗。唐代詩人姚合寫有“渚鬧漁歌響，風和角粽香”詩句，說明吃粽子儼然成為大眾普遍風俗。宋代陸游的“盤中共解青菰粽，哀甚將簪艾一枝”，道出了粽子的新品種“艾香粽子”。蘇東坡品味了“蜜餞粽子”，留下了“時於粽裡得楊梅”的詩句。宋代張耒的“水團冰浸砂糖裹，透明角黍松兒和”，透露了粽子可以冰鎮“涼著吃”的食趣。清代林蘇門的“豚蒸和粳米，白膩透纖紅。細箬輕輕裹，濃香粒粒融。蘭江醃酺貴，知味易牙同”，寫出了火腿肉粽的妙處。

“少年佳節倍多情，老去誰知感慨生。不動艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平。”唐代詩人殷堯藩的《端午日》，再現了古人在端午節這一天，掛艾枝、懸菖蒲、飲雄黃酒，祈福平安的風俗圖景。端午節飲雄黃酒的習俗，因為中國漢族四大民間愛情傳說之一《白蛇傳》而廣為人知。清代詩人李靜山詩賦市井人家的端午生活：“櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺；門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。”古代科技文明水平和醫學知識有限，門上掛桑椹，菖蒲，插艾，與飲雄黃酒的風俗，已傳習至清代，都是為了殺菌驅毒、祈福迎祥，反應了古人防病健身的一種節令健康追求。而高懸黃紙帖，則是巫術活動，用於辟邪。詩的最後兩句可謂詼諧幽默，李靜山在詩中感嘆，你把驅邪的靈符高懸於門外，賬主子恐怕就不敢上門來了，讀來讓人忍俊不禁。

端午節亦稱浴蘭節，《荊楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節。” 每逢端午，古人採百草（中草藥）、沐蘭湯（用草藥浸水沐浴）成風。宋代大文豪歐陽修的《漁家傲》有“正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共”的詩句。蘇東坡獻給紅顏知己王朝雲的《浣溪沙·端午》詞，透露了古人端午蘭湯沐浴、腕繞五彩線、髮鬢斜掛平安符的習俗，詞雲：“輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭，流香漲膩滿晴川。綵線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。佳人相見一千年。” 蘇軾的第三位妻子王朝雲，本是歌女出身卻“敏而好義，忠敬若一”，東坡弟子秦觀這樣描寫他的小師母：“美如春圓，目若晨曦”，蘇東坡詞中一句“佳人相見一千年”，是在風情端午向王朝雲發出的祈願天長地久，永諧情好的愛情誓言，也表達了對朝雲健康長壽的美好祝願。

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江南地區

　　 端午節賽龍舟，在中國南方十分流行，它最早當是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始於原始社會末期。賽龍舟是中國民間傳統水上體育娛樂專案，已流傳兩千多年，多是在喜慶節日舉行，是多人集體划槳競賽。史書記載，賽龍舟是為了紀念愛國詩人屈原而興起的。由此可見，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現出人們心中的愛國主義和集體主義精神。龍舟船的大小因地而異。比賽是在規定距離內，同時起航，以到達終點先後決定名次。中國各族的龍舟賽略有不同。漢族多在每年“端午節”舉行，船長一般為20—30。

河北省

　　 北平忌端午節打井水，往往於節前預汲，據說是為了避井毒。市井小販也於端午節兜售櫻桃桑葚，據說端午節吃了櫻桃桑葚，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售“五毒餅”，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家鹹於端午節互相饋贈禮品。趙縣端午，地方官府會至城南舉行聚會，邀請城中士大夫宴飲賦詩，稱為“踏柳”。

　　 山東省

　　 鄒平縣端午，每人早起均需飲酒一杯，傳說可以避邪。日照端午給兒童纏七色線，一直要戴到節後第一次下雨才解下來扔在雨水裡。臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符(麥稓做的項鍊)，女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃布鞋，鞋面上用毛筆畫上五種毒蟲。意思是藉著屈原的墨跡來殺死五種毒蟲。即墨在端午節早晨用露水洗臉。

山西省

　　 解州端午，男女戴艾葉，稱為“去疾”，幼童則系百索於脖子上，據說這是“為屈原縛蛟龍”。隰州端午，各村祭龍王，並在田間掛紙。懷仁縣端午又名“朱門”。定襄縣端午，學生需致贈節禮給教師。潞安府以麥面蒸團，稱為“白團”，與粽子一起拿來互相饋贈。

　　 陝西省

　　 興安州端午，地方官率領僚屬觀賞競渡，稱之“踏石”。興平縣端午以綾帛縫小角黍，下面再縫上一個小人偶，稱為“耍娃娃”。同官縣端午以蒲艾、紙牛貼門，稱為“鎮病”。

　　 甘肅省

　　 靜寧州端午摘玫瑰以蜜醃漬為飴。鎮原縣端午贈新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。子弟並邀集父兄宴請師長，稱為“享節”。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱“燒高山”。

　　 江蘇省

　　 嘉定縣端午，不論貧富，必買石首魚(俗稱鰉魚)煮食。儀徵縣也有“當褲子、買黃魚”的俗諺。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢兩枚，合家大小均用此水洗眼，稱為“破火眼”，據說可保一年沒有眼疾。武進有夜龍舟之戲，晚上在龍舟四面懸上小燈競渡，且有簫鼓歌聲相和。

　　 高郵的端午較為特殊，有系百索子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃“十二紅”等習俗，孩子興掛“鴨蛋絡子”，就是挑好看的鴨蛋裝在綵線結成的絡子中，掛在胸前。

　　 四川省

　　 石柱(石柱縣位於重慶市東部。)有“出端午佬”的習俗。由四人以兩根竹竿抬起一張鋪有紅毯的大方桌。毯上用竹篾編一個騎虎的道士。敲鑼打鼓，上街遊行。舊時，川西還有端午“打字子”的習俗。是日，成都人皆買李子，於城東南角城樓下，上下對擲，聚觀者數萬。光緒二一年(一八九五年)因擲李與外國傳教士發生衡突，此俗因而停止。樂山、新津等地端午賽龍舟時，還舉行盛大商品交易會。在綿陽市和遂寧市的部分地區，有端午吃包面[和餃子類似，用麵皮包餡煮食]的傳統，具體由來有待考證。

　　 浙江省

　　 桐廬縣鄉塾之學童，端午節具禮於師長，稱之“衣絲”。醫家則於午時採藥，相傳此日天醫星臨空。

　　 江西省

　　 建昌府午節用百草水洗浴，以防止疥瘡，新昌縣以雄黃、丹砂酒中飲之，稱之“開眼”。

　　 湖北省

　　 黃岡市端午節巴河鎮迎儺人，花冠文身，鳴金逐疫。宜昌市秭歸縣端午競渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛，另有祭祀、招魂等紀念屈大夫的活動，這一天還有曬水給小孩洗澡的習俗，就是放一盆水中太陽下曬，等水熱了給小孩洗澡，據說可以洗去汙濁和病魔。五月十五又稱“大端陽”，五月二十五又稱“末端陽”，食粽、飲蒲酒，例同端午。

　　 湖南省

　　 攸縣端午，孕婦家富者用花幣酒食，貧者備雞酒，以竹夾楮錢，供於龍舟之龍首前祈求安產。嶽州府競渡以為禳災、去疾。又作草船泛水，稱為“送瘟”。

　　 福建省

　　 福州端午舊俗，媳婦於是日以壽衣、鞋襪、團粽、扇子進獻公婆。建陽縣以五日為藥王曬藥囊日，人家皆於此日作醬。上杭縣端午用小艇縛蘆葦作龍形戲於水濱，稱為競渡。仙遊縣端午競渡後，獻紙於虎嘯潭，以吊念嘉靖癸年戚繼光於此溺兵。邵武府端午節前，婦女以絳紗為囊盛符。又以五色絨作方勝，聯以綵線，繫於釵上。幼女則懸之於背，稱為“竇娘”。

　　 廣東省

　　 從化縣端午節正午以燒符水洗手眼後，潑灑於道，稱為“送災難”。新興縣端午，人家各從其鄰近廟宇鼓吹迎導神像出巡。巫師並以法水、貼符驅逐邪凡魅。石城縣端午，兒童放風箏，稱為“放殃”。寶寶起名大全

　　 海南省

　　 每逢端午，海南各處都會如中原一般舉辦龍舟競渡等活動。在如今儲存最為完好的古縣治城垣定安，五百年曆史的明成化古城門洞內，仍有兩個石階疊架著兩條鮮豔、修長、昂揚的龍舟。海島先人，端午時節，扛起龍舟，奔向大河，揮汗於南渡江中競渡……歷史就從一個個古色端午，時光交錯著流淌到了今朝。素有“椰鄉”之稱的文昌，是宋慶齡的祖居地，臨海傍河。自古以來，當地沿海沿河居民每逢端午，都會舉辦賽龍舟的活動，祈福求安。海南除了與內地相同的賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲和艾草，還有一個海島百姓都熟知的內容，就是洗龍水和洗草藥澡。

　　 飲雄黃酒：在長江流域地區盛行。

　　 吃餾米：在部分晉語地區盛行，餾米即黃米(黍)蒸制的米飯。

　　 遊百病：在貴州地區盛行。

　　 臺灣省

　　 臺灣過端午節時，許多住家門口都掛菖蒲、艾草和貼鍾馗畫像，成人飲雄黃酒，小孩子佩香包，這些據說都有避邪保平安的作用。對商家來說，端午節是營銷民俗文化的好商機，每年都在挖空心思為賣粽子吸引眼球，臺灣什麼稀奇古怪的粽子都有哦，很多民眾也很樂意展示自己的創意。臺南地區端午節不吃粽子，而是吃一種叫“煎堆”(又叫“煎錘”)的食物。此俗也與鄭成功有關。臺灣和大陸一樣，端午節最有氣氛、最為熱鬧的是划龍舟。臺灣各地的主要河川在端午節這天都舉行盛大的龍舟競賽。