哲學是關於世界觀和方法論的學問，而不是什麼精神與物質的總和。哲學的本質特徵，具有明顯的階級性，是為其本階級服務的。因此，馬克思主義哲學與其他哲學的本質區別就在這裡。

查了查現在的工具書，您這句話修改一下，是這樣:

哲學的根本問題，是思維與存在、精神與物質的關係問題。

首先應該清楚什麼是本質這個概念。所謂本質是指決定事物性質，表明一事物區別於其他事物的特性。哲學的本質是什麼？哲學作為是自然、思維、社會知識的概括和總結，他有最大的概括性。他是建立在各類學科之上的科學，他是解決人們認識世界和改造世界的思想武器。偉人曾經說過“哲學一旦掌握群眾，便會產生出改造世界無窮無盡的力量。”哲學的基本問題即思維和存在的關係問題，就是指明認識世界和改造世界的關係。人們的生產活動中首先需要認識世界，然而認識世界不是目的，改造世界才是落腳點。如果從靜態角度講哲學是物質和思維的相加顯然是錯誤的，是形而上學的。例如，一個男人＋一個男人只能＝兩個男人。如果從動態上講哲學就是研究思維和物質的動態關係的，兩者相互作用就會讓世界變化的無比輝煌絢爛，人類社會不斷由低階向高階螺旋式上升，波浪式前進。就如同一個男人加上一個女人相互作用結果，就不僅僅是兩個人而是更多的人。所以物質和思維既是相加關係又不是簡單相加關係。而是動態中相互作用關係。

哲學的本質是精神和物質的總和嗎？

這是問題以上有釋出簡介紹主要的、有類似的，這那篇章所存在，人你如果覺得好奇請你代名……697輸入查詢！祝人類人人都有緣認識智規有美好生活差不多的存在於自然的存在！一，哲學的本質，其哲學本身從古易匠人族的教育傳承諾的，是叫小道，也為適族人人的都有美好生活差不多得開始於匠人族的，知自有技能和一項課心全的方法，也是適道生存的，為眾圖落適族的古傳承于思維中的存活於自我的存在。這樣先解惑這個是說:

1，按這個《毒心經》解，小道，叫小蜇理於生產的震道開始，別人不懂觀到感覺出驚訝的行為所存在，並於自然的出眾適族群人，要努力去學全一項技能與這一項課心說全的存在；這事，人們都知道，去為了美好生活差不多得知和諧旨意法度的友善福清楚那彼此彼此的明所存在，而比別人好一點點的理學所存在……。

2，隨著遠古大饑荒後，就出在理上，這那邏輯上得推理的項項要固絕對障的，多數為食物而出思於現明要的大蜇道為否古傳承的匠心要。這樣，就芸芸眾生用大蜇道；而大蜇道，本來是捕捉動物學的一項技能，是為了美食，也叫不勞而獲得多取自然的所取，是取不多害、自有節的存在事，是要確保留種與物種的繁衍生息所存在，叫大蜇捕！而不野蠻地去滅絕、去做出人不應該所在觀，自我行為的與思維上能節制得邏輯實的存在。這樣的存在，到大饑荒後就變味出野蠻的人性獸行為的返取火前局，只看眼前得生存、生活得所需要或進行搶爭生存所需而忌諱，就不管取滅食物的物種與她他人的生死；

如咧嘴，觀目前人類的多些同樣人，只管一切為了錢而努力貪無邊的，就失魂而靈所高歌互蜇，也無解於教育學的存在所。

這樣，按《毒心經》解惑這個趴著不管而大哲兇啊！是人與人之間指匯出兇卦要，而不是巽道的理學有，這那知明智的貪，有也於法度於自然的存在於自然的生物共存版得存在而存在觀所學……。

3，哲學的本質，就問！是不是去蜇人啊的偉大！就是蜇萬物偉大！同樣，但返回過來講，生物鏈必須得為了生存與為了生活所需，對動植物要有善意對待共存版的存在於自然的存在，這是正道！也叫全道理學據理學於自然出思維規律學的存在所……。

這樣地講解主要得，就是人都會覺得要項學一科技能的為生存、為美好生活事，是現觀所知，當然的、應該的、絕對的比兇殘差不多得糾纏不清於兇的錢來，就全知巽卦，剩下名權愛理要的存在人所觀，只有隨出時間的人社週期歷害所存在於自然的雜誌社會學發現展的存在。這樣的，用哲學非也！多條死路的存在而互滅於兇殘的存在而無知地貪愛，這不是全巽道於自然的存在。只是部份地，自出應該的、理所當然的要回去——叢林法則出弱肉強食保獨自的存在於自我的活著，還不斷地用哲理壟斷出邏輯實的政治與戰爭的內外兇蜇死迴圈播放著，這那歌唱雜誌社會學——得蜇理偉大地發現多展自示著，也叫索要的存在必然性待因果對等的事，是人間關係的所存在於這個問題的存在！如問為什麼不用純社會學的法度去解決、解惑這個都是啞巴了？就是不知，這個哲學的思維毒素得上隱了的存在。人如問:精神上的隱君子呢？使人迷糊而努力奮鬥的，不再去為名權愛理而拼命的爭不惑了，這個高文明維度升的存在就出現在人類的眼前。人們你，還是要這個敵所存在於自然所得這那雜誌社會學享福了存在，並出有個人目的的偉大，志固絕對障於邏輯虛的英雄加聯盟所存在於自然德存一根精神的殘血？為什麼不用職業法律知工作法律去解決蜇道雜誌，所出這那隨時間出人社週期歷害的存在問題呢？也問人類是不是都是同人種的存在於自然的存在。所以，人啊！不知何時止，這那大蜇兇盜哲卦的存在而回歸巽道於自然的存在！

二，哲學的本質是精神與物質的總和嗎？回問，半瘋說灰色心說經解惑這個過，是不管什麼學！都是人類自我腦功能得彼開發出邏輯虛和此開發出邏輯實待於學習思維得認識開啟所要，要講清是難點，只能作概念基點理學的簡述:

1，如人沒有可作概念基點理學的存在，就等於自無知、卻我不知道啊的存在於驚訝的出現，叫:小蜇道的存在於自然的存在。同樣，不管是小蜇道，還是大蜇道的哲學據理學的卻不知道跡道與道跡自然道學的全八卦理學據理學的存在所。這樣，如講八道理學的存在，就罵，半瘋說胡說八道的狗屁！

如問，人你自要所學得存在為什麼啊！這個明瞭嗎？而生物的思維都是物信與質息的和所存在於的過去或未來、虛擬與現實的存在，為隨時間差所在於同在與這個時空間時間的射底波得所存在，這樣……。

2，而精神，就是人思維規律出意識知於大腦的對比先去多心識心說運算後得所的存在，也是物信與質息得自然道學的所開始出明傳導，卻是人觀於認知到認識智規的存在於自然的存在所存在。這樣，如人所學一項要，就必須得學全一項課心說全的三要素；並要有過程的自我歷煉後，才能所出邏輯實有自我修為於四道理學據理學得先的存活於自我的，是人類必然得、不糾纏能清於純思維出純社會學的發展，就有這個全概念基點的千萬個總律則的分心識心說規律去心說的存在所存在的在；用這樣的簡述，就是生物與人類必須得過有思維學，這個靈魂擺渡於隨時精神常識的，是後的這即那卻彼此個物信和質息的總和所存在於自然的。用這樣的存在，就自明瞭！彼此彼此能明知，為什麼要人間關係這個——和諧的友善與福清楚那於自我所學的思維規律學的存在，是所半瘋用灰色心說經解惑這個與萬物共存版的存在事玄，是不玄乎於八道理學據理學的續於古傳承出，人就有這那獲得自然的存……。以上同樣有釋出簡介紹主要的所以為什麼！

祝福大家都有緣認識智規，有理學據理學的明智理知先的存在而順心順意！更為全人類的美好生活差不多得一代永續一代而努力奮鬥吧！這是古傳承的諾言，也是要明白什麼叫匠人族的教育心德，是有道造福人類與萬物共存版的所存在事，是匠人們的精華所存在於作傳後匠人心的必須得去做！就是認匠心的責任與使命感召喚你我她他，都為純社會學的發展出——邏輯行為於實際的有利利她他主義的純思維出純社會學的發展所存在，是有要素過程的去貢獻特別是長輩們的這些智慧效能辦的存在去福人類與萬物共存版的存在於自然的存在，作一個匠心有責任與使命感召喚你的認識智規有為了子孫的美好生活得永恆的存在於自然的存在而負起責來的存在！

可以說哲學是精神和物質的總和，何為哲學，其實就是人的一種思維模式，是一種思想理論，然後與實際相結合，用實際總結的理論，統一為思想，再指導實際，用實際行動再進行糾正，最後形成的思想。這就是哲學。

一般社會穩定，科技穩定，哲學思想就穩定，難有新發展，哲學不是萬能的，真理只能相對存在，因此隨著發展就會出現很多錯誤，導致無法對社會發展和科技發展進行指導，這時候哲學就需要改革，就會進行新的嘗試，直到解決問題，形成新的理論，對舊哲學進行改進。

什麼都是以勝利為基礎的，那種哲學勝利了，就會變成真理，失敗的就會被放在角落裡，哲學最主要面對的是社會，逐漸面對整個世界的所有學科，面對整個宇宙，它是所有知識的總結，所有知識的萬物歸一，然後再指導所有知識，尤其是對未知的思維，是思維的燈塔。只有對整個世界的所有文化知識都真正熟悉，才能真正的理解哲學，否則不是片面理解，就是斷章取義，照貓畫虎。

為什麼春秋戰國文化大爆炸，因為舊的思想失敗了，要尋找新的思想；為什麼後來一直沒有發展新東西，因為後來的一切都能夠用過去的思想解釋。為什麼毛澤東思想大發展，因為西方文明的入侵對中國文明思想構成威脅，當時中國是失敗的，毛澤東思想令中國勝利，形成新的哲學思想。為什麼現在難有新哲學思想，因為現在社會穩定，不需要哲學改革，社會動亂，舊的思想難以解決問題，就需要新哲學思想，這時候就會迎來哲學思想的大發展。亂世出英雄，同樣亂世要文化哲學，不然人民會沒有方向，如同特朗普一樣亂射，最後勝利的就是對的，就會變成真理。

①哲學，屬於人類社會意識形態，一種意識，精神。

物質與精神，都是哲學的基本概念，誰是本源，誰是第一性的，誰又是第二性的，到底誰決定誰，對此問題的回答，劃分出唯物主義，唯心主義兩大學派，兩大陣營。

必須強調的是，這裡說的物質，只是物質的概念，而不是實體物質，不是客觀存在。

物質的概念和客觀存在，是對立的兩個形態，客觀存在是實體，是本源。而物質的概念則特指是精神，只是實體物質的名稱而已。

②題者的說法就是，精神(哲學)是精神與物質的總和-

自己是自己與對方的總和。

什麼鬼？！

既然哲學本身就是精神，怎麼能包括物質，成了精神與物質的總和？

詞語混亂，概念似是而非，莫衷一是。

這裡說的物質，是實體，是客觀存在，決不是哲學上的物質-那只是概念，精神的一種認識階段。

但是，大腦的運動屬於精神，大腦運動的初級形態，即感覺，各種感覺器官的感覺，感性認識。大腦運動的高階形態，即理性認識，對事物本質的認識，對運動規律的認識。

如果要問，物質與精神的總和是什麼？當然是世界，整個世界，就是物質與精神的總和。

④哲學屬於精神，但這種精神來源於客觀存在。眼耳鼻舌身，都是各種感覺器官，視覺的，聽覺的，嗅覺的，味覺的，面板對溫度，物體表面光潔度，硬度，導熱性等的感覺器官，當然是物質的。這些器官的運動，感受到了物質的形態，聲音，氣味，味道，冷熱等，傳遞，彙集於大腦，構成綜合性的感性認識。這已經屬於精神，所以說，這種精神來源於客觀存在。⑤大腦對感性認識進一步加工，去偽存真，去粗取精，上升為理性認識，深刻反映了物質的本質，反映了運動的規律。認識的源頭來源於實際，認識的內容則反映了實際，所以說，認識是物質與精神的統一。

統一與總和，決然不同。

世界包括了客觀存在的物質，也包括了精神，意識，意識形態，所以世界就是物質與精神的總和。

哲學的本質是闡述世界萬物與人類社會發展變化根本法式機理都學說。是哲學上絕對真理；中國古來叫“陰陽辯證或陰陽五行生剋”迴圈；西方佛學叫因果辯證或因果輪迴。在這個意義上精神與物質也有陰陽或因果，兩者之間又分陰陽，其都受陰陽或因果辯證法的主導支配。故陰陽或因果“辯證法理”才是哲學的本質。

而精神是什麼？在物質是其內部理化活性，在人類則是由生理生化變化反映出來的“精神活力“，物質是客觀存在，在人則為身體，故精神與物質都是萬物“在時間空間內運動變化的共同屬性“，只不過兩者結合多，分離少，都要天道需要支配，故天道需要時兩者才會分離而進行重組，故物有新老交替，人有世代輪迴，乃社會適時進行體制機制“機構改革”的機理。

精神與物質之間因果辯證法關係是哲學的根本問題，《解密老子道法》發現，兩者間是“思維科學體系”之“難易相成“主導支配規律關係，人腦物質經艱難反覆學習概括，才能形成某種理論觀念；而形成某種理念意識或意志之後，則可意識支配行為，而容易的進行某種實踐行為活動；在容易進行反覆實踐活動中，又會產生新理論觀念需的難題，再進行艱難學習概括等“因果辯證提高延續”迴圈過程，方為毛澤東常說的“精神變物質，物質變精神“的哲學機理。

哲學是研究終極目標的學問，是用人的方式方法， 我的方式，來尋找真理的學問。

它的好處是使人明哲，可以運用哲學知識尋找到事物事件的本質或者事物事件的普遍規律。使人進步，也使人不容易被紛紛攘攘的表象所迷惑，使人能第一時間看透事物或事件的本質或者規律，並能及時作出快速反應和對策。

哲學的壞處是，由於是用人的方式方法，由於是用人的知識，因此容易進入死衚衕，走不出來，最後，會以為生命沒有存在價值，會以為人生沒有存在意義，會以為世界是一遍虛空，一切都是捕風。

由於哲學是用我的方式方法，用我的聰明，用我的邏輯思維，用我的知識來尋找真理。因此，永遠不可能發現自我，永遠不可能認識自己，永遠不可能突破自我，永遠不可能超越自己，永遠不可能更新自己。會出現我是誰？我為什麼存在？我為什麼活著？我的生命意義是什麼？等問題。

由於哲學是用人的知識、人的方式、人的方法來尋找真理，所以，會出現永遠找不到真理的現象，會產生虛空和厭世，內心深處永遠沒有滿足，最後的結局可能會自殺或者他殺，甚至可能出現有組織性流無辜人血的事件，比如法西斯主義，，，，等。

這些，都是哲學的壞處，而且是近代在世界歷史上多次岀現，反覆出現，現在還有在進行的事實。有些還是血淋淋的。

更有甚者，有組織性的使壞，將某個哲學當作科學和真理來洗腦，使被統治者腦殘，弱智，然後變成工具和打手。

本來哲學是沒有什麼壞處的，是一種探索事物事件本質和規律的一種手段。

哲學，不是科學，更不是真理，只是一個認識事物事件的工具。如果，把某個哲學體系，抬高到科學的地位，抬高到真理的高度，甚至認為這個哲學體系就是終極真理，哪麼，壞處才會出現的。

對哲學有興趣的人都可以學哲學，最好是高中文化水平以上的人學學哲學，是有益處的。至少學一些哲學知識沒有壞處。但是，想從哲學中尋找真理？只能是盲人摸象。

本質不是什麼機械疊加而是抽象概括。牛奶加雞蛋，它們合起來還是牛奶和雞蛋，怎麼本質就變了嘛？物質是物質，是客觀實在的，具有客觀實在的本質性，精神是物質關係的產物。

哲學是人的事，可以說是透析物質與意識關係的學問，可以說是世界觀方法論等等的學問。辯證唯物哲學以前的哲學可以說整個是對世界的解釋上，所以，才有哲學家總是傾向於如何解釋世界，而問題的關鍵是改造世界，就此，實踐哲學把人意識與物質世界統一起來啊啦，這樣的哲學的面就大的多了，可以說實踐活動本身都構成是哲學的內容，但是是人類意識能動活動與物質世界相互關係的總和，賦予實踐觀的總和，不是機械的疊加的總和。