袈裟（五衣、七衣、大衣、糞類掃衣、金縷衣、縵衣）
“袈裟”是梵語，到了晉朝葛洪撰寫字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦羅沙曳”，義譯是“濁、壞色、不正色、赤色”或“染色”之義。
“袈裟”是僧尼們的“法衣”，它是從衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“壞色衣”或“染汙衣”。又因為“袈裟”的縫製方法，必須先把布料剪成一些碎塊，然後縫合起來；所以又可以把它叫做“雜碎衣”或“割截衣”。又據四分律第四十和四分律刪補隨機羯磨疏說：“袈裟”是由阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌形狀縫製而成。世田種糧，以養形命。法衣之田，長養法身慧命，堪為世間福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。
“袈裟”的制式，也有它的一些原因和含義的。第一：印度地點處於熱帶，人們多著白衣。佛教為了僧俗有別，所以規定衣服染色。第二：白色俗裝，比較亮麗；法衣壞色，不求美豔。第三：割截縫製，能以杜防典賣，且無法移作他用。第四：染汙雜碎，能除愛美心理。第五：割截染壞，可息盜賊奪衣之念。
“袈裟”雖然是以“色”立名，但是它的顏色如何，卻是異說紛紜，莫衷一是。
三種色是：青色、黑色（或作“泥色、皂色”）、木蘭色（或作“茜色、棧色、赤色、乾陀色、不均色”）。這三種色，是“袈裟”的如法之色。
所謂“壞色”，有一種解釋說：“青、黑、木蘭”皆屬“壞色”。比丘著其任何一色，都算是“如法、如律”。又有一種解釋說：必須把“青、黑、木蘭”混濁一起，才能算是“壞色”。更有一種解釋說：必須把“青”等五色混合一起，才算是“壞色”。——如法藏大師梵綱經菩薩戒本疏說：“‘袈裟’此雲‘不正色’。謂將青等五色，相互混合，染成不正之色，名為‘壞色’”。
另據毗尼母經第八說：“諸比丘衣色脫褪，佛聽用十種色染：一者泥、二者陀婆樹皮、三者婆陀樹皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀樹皮、九者施設婆樹皮、十者種種雜和之色”。
關於“袈裟”的顏色問題，還有一些闡述，不過一時無法作更多的介紹了。總而言之：佛制“袈裟”染色，主要用意在於“毀其形好，僧俗有別”。如梵綱經卷下說：“無論在何國土，比丘服飾，必須與其華人俗服有別”。
裁製“袈裟”用的材料，叫做“衣體”或“衣材”。關於這一項，佛制也有一些規定。據善見律毗婆沙第十四所舉示的。有“驅磨、古貝、句奈耶、欽婆羅、娑那、婆興伽”等六種材料。十住毗婆沙論第十六所舉示的，有“劫貝、芻摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六種材料。摩訶僧只律第二十八所舉示的，有“欽婆羅、劫貝、芻摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七種材料。更據四分律第三十九所舉示有十種材料。
另外十住毗婆沙論第十六曾經提到過“糞掃衣”之名，這種衣服，在阿含部藏經說：它是從曠野間拾取包裡屍體用過的布塊，或是其他破舊布縷，洗淨之後縫合而成的。
“袈裟”的種類，主要的凡有三種，它們是“五衣、七衣、大衣”，合稱為“三衣”。現在把它們分別介紹於下：
一、“五衣”：“五衣”梵語“安陀會”，義譯為“中著衣”。此衣是用五條布料，每條一長一短做成，共計十隔。
二、“七衣”：“七衣”梵語“鬱多羅僧”，義譯為“上衣”。此衣是用七條布料，每條兩長一短做成，共計二十一隔。
三、“大衣”：“大衣”梵語“僧伽黎”，義譯為“眾聚時衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品”九條、“下中品”十一條、“下上品”十三條。這三品衣全是每條兩長一短。“中下品”十五條、“中中品”十七條、“中上品”十九條。這三品衣全是每條三長一短。“上下品”二十一條、“上中品”二十三條、“上上品”二十五條。這三品衣全是每條四長一短。這九品大衣：“下下品”九條，每條三隔，共計二十七隔。乃至“上上品”二十五條，每條四長一短，共計一百二十五隔。
“三衣”的用處：——“五衣”是平常起臥時用的。也有說是工作時用的，所以它也叫做“作務衣”。不過在中國來說，僧尼們在工作時，都穿著國式的褲襖，並未著用“五衣”。“七衣”是聽經聞法、誦經禮懺、或是大眾集會時用的，所以它也叫做“入眾衣”。“大衣”是說法、論辯、羯磨，或是面見國王重臣時用的。
“三衣”的縫製方法，據摩訶僧只律第二十八及四分律第七說均有細說。
原始的“袈裟”，本來是沒有裝配“衣鉤”的。後來佛弟子舍利弗入白衣舍家，恐風吹袈裟落地。由於這一因緣，佛才聽許諸比丘們，在左肩胸前袈裟領邊。穿釘鉤鈕，以便繫牢袈裟。後來才演變成現在這樣的“如意”形的“衣鉤、衣環”。
“三衣”的穿著，必須繞身三匝。並且可以視乎天氣的冷熱，隨穿一件、兩件、三件。如果夜裡太冷，也可以把“大衣”蓋在身上。
“三衣”之外，還有一種叫做“金襴袈裟”或“金縷衣”的；這種“袈裟”實際上就是“大衣”的一種。不過它的質料珍貴，是用金縷織成的。這種“金縷衣”的來歷，說法不一。據禪林象器箋“服章門”引中阿含經說：“金縷衣”是佛的姨母摩訶波暗波提夫人，獻給佛的“袈裟”。另據菩薩瓔珞經說：“金縷衣”是用天人福蓋獻給佛八萬四千金縷，所織成的“袈裟”。
以上所介紹的種種“袈裟”，都是出家僧尼們所著用的“法衣”。除了那些之外，還有一種叫做“縵衣”的“法衣”。這種“法衣”，是用大塊整幅布料製成，它是給出家還未受戒的“沙彌（尼）”，和受過“在家戒”的男女居士們著用的。因為他們都還沒有受過出家“大戒”，不堪“為世福田”。所以他們著用的“縵衣”，不能裁縫“田相”。又沙彌輩不諳割截製衣法，所以且著“縵衣”。
再者：搭衣、抽衣（穿脫袈裟）、捧持、摺疊，也有一定的制式，同時還得誦持“偈、咒”。這些儀軌，在佛教儀式須知第三章（搭持衣具儀式）裡，都有很詳細的說明。在此，不多敘述了。
以上所說的一切，都是有關於“袈裟”的傅統規則。佛教東來以後，由於空間的轉移、和時間的變遷，“袈裟”的原本形象，已經有些破壞！現在的“袈裟”：幅面已經縮小，質料日越浮華；著用時也只是繞身一匝、披搭肩上便是了。
最後還須要向大家提示的一點，那就是“袈裟”的功德。——據戒壇經說：“五衣表斷貪，淨身業也。七衣表斷瞋，淨口業也。大衣田相，長多短少，表聖增凡減。並表斷痴，淨意業也。”又據悲華經說：“佛於寶藏佛前，發願成佛時，袈裟有五種功德。一者：入我法中，犯重邪見等；於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。二者：天龍人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：“若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四者：若眾生共相違背，念袈裟力，尋生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得勝他”。（摘自釋氏要覽）
另據大般湼槃經說：“龍得袈裟，各戴少分，即免金翅鳥之難”。地藏十輪經說：“有一犯人，被判綁縛棄置曠野之間。頭頂袈裟指許，得免鬼魅之難”。又經雲：“有一獼猴，趁僧不在，戲著袈裟；歡喜跳躍，失足墮谷，命終得生天上。後九十劫，得出世道”。阿含經說：“破舊袈裟，不堪更用，懸於曠野山林；人畜鳥獸，若有見者，得種福善”。
“袈裟”乃佛教之標幟，是聖人之表式，它的功德善利，豈是尋常可比？不怪清主順治皇帝贊歡它說：“黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難”！
臥具
“臥具”也是佛所制定的服具之一。釋氏要覽說：它的梵稱叫做“尼師壇”。根本毗奈耶說：它的梵稱叫做“尼師但那”。在有關的典籍裡，“義譯”有把它譯作“坐具”或“臥具”的，也有把它譯作“敷具”或“隨坐衣”的。也有簡稱做“具”的。
“具”的量度尺碼，據禪林象器載：遇到身量高大的人，也准許向四邊酌量放大裁製。
“具”的顏色，和袈裟同樣地須要染成壞色。所謂“壞色”，也就是“染汙色”。“具”的質料，應該使用舊布，用以破壞它的美觀。
“具”的縫製方法，是用兩重布料復疊一起，四邊加貼布條縫製而成。據日本的無著道忠大師（禪林象器箋編著者）說：四邊貼布，可能就是為了破壞它的美觀。
“具”的用途，究竟是做甚麼呢？唐代道宣律師認為：“具”是禮拜僧所用之具。義淨大師則說是：“具”乃坐臥所用，不宜敷地拜佛。——這兩位古德的說法，他們各有所據。
按照律制：“具”也是比丘們所必須隨身攜帶的用具。使用時應該自己展敷、自己收起，不應假手於人。攜帶時，摺疊安置左臂袈裟之下，或放入衣囊之中。至如禮儀上的“持具、展具、起具”的姿式，使用文字不易表白，最好有人來做“示範動作”。
道宣律師所撰戒壇圖經曾經說道：“尼師壇如塔之有基，比丘受戒，即身是五分法身之塔”。若從這裡體認，“具”還有一種神聖的意義呢！
海青
“海青”是中國僧團中主要的服裝之一。它的款式：腰寬袖闊，圓領方襟，比較其他衣裳肥大很多。因此，通常也把它叫做“大袍”。
“海青”這一名詞，在辭源裡解釋它說：“吳中稱衣之廣袖者為‘海青’。按李白詩：‘翩翩舞廣袖，似鳥海東來’。蓋言廣袖之舞，如海東青也。今亦稱僧衣曰‘海青’”。另據星雲法師所著無聲息的歌唱解釋說：“海青本是雕類的鳥名，生得俊秀文雅，常在遼東海邊飛翔，其狀類似衫之大袖。因此，把海青鳥名，借來當做大袍的名字”。
“海青”的服式，它原是從中國漢唐時代的服式衍流而來的。在從前，無論僧俗都穿用它。不過由於世界潮流的演進，生活方式的變革，世俗大眾都早已改穿“滿服”、“西服”、以至於穿著多彩多姿的“時裝”了。
佛教尊重古制，“出家人”生活比較保守。同時為了整肅儀容、莊嚴道風，所以“海青”雖然不是“法衣”，但是到今天都還能夠遵守穿用著。
“海青”雖然是脫胎於漢服，但是它究竟還有一些特異之處。“海青”的衣領，是用三層布片復疊縫製而成的；這樣子叫做“三寶領”。在衣領的前面中段，還俥有五十三行藍色線條；這叫做“善財童子五十三參”。這些說詞，其實都是穿鑑附會之談。實際上，無非是為了加強衣領的耐用而已。另外，俗袍的袖口是敞開的，而“海青”的袖口，卻是縫合起來。這也是僧袍和俗袍彼此不同的一點。
“海青”縫合袖口，也有一種傅說。據說：“梁武帝的后妃郗氏，她不信奉佛教，時常想用方法誣害僧尼。有一次她命宮人做了一些豬肉包子，召請寶誌禪師師徒用齋；以便造成和尚犯戒，羞辱佛門。如果僧眾當時不吃，就會構成違逆皇后旨意之罪。寶誌禪師乃是得道高僧，早已預知其意。於是事先命令門徒，都把‘海青’袖口縫合起來，先把饅頭預藏袖筒之中。當進宮接受午宴之時，一手把包子放進空袖筒裡，一手取出饅頭來吃。這樣子才逃過了郗氏的詭計”。——這一種傅說是否屬實，還須要一番查證。
至如“海青”的顏色，一向是以青黑色為主。只有少數名位崇高的長老——如“方丈、首座、法師……”之流，才穿著黃褐色的“海青”。
在中國的僧團中，除了“袈裟”，“海青”算是最尊勝的僧服了。穿著“海青”，大都是在“禮誦、聽經、會賓、議事”、以及晉見長老等重要的場合。
由於“海青”體量龐大，用布過多；而且寬鬆搖擺，動作不便，同時又非“佛制”；所以近世以來，已經有人提議改革。民國太虛大師等，就曾經倡導過新式的僧裝。不過在同時也有一些人士，抱持相反的意見。認為傅統的服式，肅穆莊嚴，不宜輕言改革。因此，在“見仁見智”的情形下，到現在還沒有一個結論。
長衫、二衫、三衫
“長衫”也是中國僧尼們的服裝之一。它的款式，是用“三寶領”和“旗袍”的腰身襟袖搭配起來而製成的。紐扣在腋下的右襟邊沿。“長衫”的顏色，有黑色的、灰色的、和褐色的。“長衫”的長度：長及腳背的，叫做“長衫”。長僅過膝的，叫做“二衫”。長未及膝的，叫做“三衫”。
“長衫”是僧尼們的外出服裝，從前在華中華南地區，最為流行。“二衫”是平時在寺院裡穿用的。“三衫”則是在工作時穿用的。四十年來，在臺灣的佛教界，“長衫”還有最為流行。至如“二衫”和“三衫”，則早已不見了。
羅漢褂
民國以來，中國民間的服式，都逐漸地趨於簡便適用了。只有僧尼們的服裝，還是那麼寬鬆長大、動作不便。因此，遂有一部份出家人，有意加以改革。太虛大師並且還設計了一種新式的長衣和短衫褲。他所設計的長衣，長度剛剛及膝。領子是用兩層布片復疊縫製的。胸前中間開啟對襟，紐扣釘在對襟的邊緣上。這種長衣，因為是太虛大師所倡導，所以當初都管它叫做“太虛褂”。不過近些年來，業已遍地改稱它為“羅漢褂”了。
“羅漢褂”既省布料，行動又較利便。但是它的款式格調，卻不如偏襟的大長衫莊嚴雅緻。因此，穿它外出的人，仍然為數不多。
短衫褲
“短衫褲”：上身是短短的衣衫，下身是肥長的褲子。這種衣褲，是中國僧尼們的裡層服裝，它是穿在“長衫”裡面的。同時也當做“睡衣褲”穿用。
“短衫”的長度，僅僅過於臀部。它的裁製式樣，完全和對襟的“羅漢褂”的上半身一樣；從前則是偏襟式的。“褲子”原本是中國民間的古式常褲，只是比較肥長而已。穿著時，必須把膝下的褲管納入僧襪之中。
僧鞋
因為印度地處熱帶，所以一般人都以為釋迦牟尼佛住世時期，僧尼們是不曾穿用鞋子的。其實不然，據禪林象器箋卷下列舉鴦掘摩羅經文說：“如有施主，牛死賣與屠生，轉買皮，令人做革屣，許受用著。”又據釋門歸敬儀說：“天竺國中，地多溼熱。以革為屣，制令服之。如見上尊，即令脫卻。”根據這些考證，可以知道：古印度的佛教僧尼們，是准許穿用鞋子的。
中國的領域屬於溫寒地區，人們為了禦寒，當然是更需要穿著鞋子了。有關鞋子的著用。在日用軌範、四分律行事鈔、敕修清規、祖庭事苑等典籍裡，都曾有過一些規制。
中國僧尼們所穿著的鞋子，大致有三種類型：一種是“芒鞋”、“芒鞋”是用草類編織而成的，所以也叫做“草鞋”。從前居住在大陸的鄉間或山林中的出家人，平時多半穿用這種鞋子。第二種是“羅漢鞋”，“羅漢鞋”是用布料做的。這種鞋子的鞋面——尖部，是用三片布條排列縫牢，鞋幫縫綴一些方孔，和“芒鞋”的式樣差不多。現在的出家人，人人都穿用這種鞋子了。據說這種鞋子是寓有教人看破一切的含意。第三種是“僧鞋”，這種“僧鞋”也是用布料做成的。這種鞋子全身無孔，只是在鞋面前端縫起一條硬梁可以了。這種“僧鞋”的式樣，和世俗間的“便鞋”無異。
“羅漢鞋”和“僧鞋”，其實都是“僧鞋”。“僧鞋”的顏色，有黑色的、灰色的、黃色的、褐色的、其中的黃褐兩色，在習慣上來說，似乎是被人們看得高貴了些。
僧襪
中國的僧尼們，於“僧鞋”之外，還穿著長筒的“僧襪”。所謂“僧襪”，實際上也就是中國的古裝襪；於今並且有人把它叫做“羅漢襪”了。“羅漢襪”的顏色，在習慣上都是以灰色為主。穿著“羅漢襪”，不但可以冬季禦寒、夏季防範蟲蛇；並且可以莊嚴威儀。
說起“僧襪”之制，也有它的出處。四分律說：“寒聽著襪”。釋氏要覽說：“鈔雲：襪亦是衣”。又說：“釋名雲：襪，末也；在腳末也”。又五代人馬縞撰中華古今注說：“三代及周，著‘角襪’，以帶系於踝。至魏文帝，吳妃乃改、、、、
袈裟（五衣、七衣、大衣、糞類掃衣、金縷衣、縵衣）
“袈裟”是梵語，到了晉朝葛洪撰寫字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦羅沙曳”，義譯是“濁、壞色、不正色、赤色”或“染色”之義。
“袈裟”是僧尼們的“法衣”，它是從衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“壞色衣”或“染汙衣”。又因為“袈裟”的縫製方法，必須先把布料剪成一些碎塊，然後縫合起來；所以又可以把它叫做“雜碎衣”或“割截衣”。又據四分律第四十和四分律刪補隨機羯磨疏說：“袈裟”是由阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌形狀縫製而成。世田種糧，以養形命。法衣之田，長養法身慧命，堪為世間福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。
“袈裟”的制式，也有它的一些原因和含義的。第一：印度地點處於熱帶，人們多著白衣。佛教為了僧俗有別，所以規定衣服染色。第二：白色俗裝，比較亮麗；法衣壞色，不求美豔。第三：割截縫製，能以杜防典賣，且無法移作他用。第四：染汙雜碎，能除愛美心理。第五：割截染壞，可息盜賊奪衣之念。
“袈裟”雖然是以“色”立名，但是它的顏色如何，卻是異說紛紜，莫衷一是。
三種色是：青色、黑色（或作“泥色、皂色”）、木蘭色（或作“茜色、棧色、赤色、乾陀色、不均色”）。這三種色，是“袈裟”的如法之色。
所謂“壞色”，有一種解釋說：“青、黑、木蘭”皆屬“壞色”。比丘著其任何一色，都算是“如法、如律”。又有一種解釋說：必須把“青、黑、木蘭”混濁一起，才能算是“壞色”。更有一種解釋說：必須把“青”等五色混合一起，才算是“壞色”。——如法藏大師梵綱經菩薩戒本疏說：“‘袈裟’此雲‘不正色’。謂將青等五色，相互混合，染成不正之色，名為‘壞色’”。
另據毗尼母經第八說：“諸比丘衣色脫褪，佛聽用十種色染：一者泥、二者陀婆樹皮、三者婆陀樹皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀樹皮、九者施設婆樹皮、十者種種雜和之色”。
關於“袈裟”的顏色問題，還有一些闡述，不過一時無法作更多的介紹了。總而言之：佛制“袈裟”染色，主要用意在於“毀其形好，僧俗有別”。如梵綱經卷下說：“無論在何國土，比丘服飾，必須與其華人俗服有別”。
裁製“袈裟”用的材料，叫做“衣體”或“衣材”。關於這一項，佛制也有一些規定。據善見律毗婆沙第十四所舉示的。有“驅磨、古貝、句奈耶、欽婆羅、娑那、婆興伽”等六種材料。十住毗婆沙論第十六所舉示的，有“劫貝、芻摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六種材料。摩訶僧只律第二十八所舉示的，有“欽婆羅、劫貝、芻摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七種材料。更據四分律第三十九所舉示有十種材料。
另外十住毗婆沙論第十六曾經提到過“糞掃衣”之名，這種衣服，在阿含部藏經說：它是從曠野間拾取包裡屍體用過的布塊，或是其他破舊布縷，洗淨之後縫合而成的。
“袈裟”的種類，主要的凡有三種，它們是“五衣、七衣、大衣”，合稱為“三衣”。現在把它們分別介紹於下：
一、“五衣”：“五衣”梵語“安陀會”，義譯為“中著衣”。此衣是用五條布料，每條一長一短做成，共計十隔。
二、“七衣”：“七衣”梵語“鬱多羅僧”，義譯為“上衣”。此衣是用七條布料，每條兩長一短做成，共計二十一隔。
三、“大衣”：“大衣”梵語“僧伽黎”，義譯為“眾聚時衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品”九條、“下中品”十一條、“下上品”十三條。這三品衣全是每條兩長一短。“中下品”十五條、“中中品”十七條、“中上品”十九條。這三品衣全是每條三長一短。“上下品”二十一條、“上中品”二十三條、“上上品”二十五條。這三品衣全是每條四長一短。這九品大衣：“下下品”九條，每條三隔，共計二十七隔。乃至“上上品”二十五條，每條四長一短，共計一百二十五隔。
“三衣”的用處：——“五衣”是平常起臥時用的。也有說是工作時用的，所以它也叫做“作務衣”。不過在中國來說，僧尼們在工作時，都穿著國式的褲襖，並未著用“五衣”。“七衣”是聽經聞法、誦經禮懺、或是大眾集會時用的，所以它也叫做“入眾衣”。“大衣”是說法、論辯、羯磨，或是面見國王重臣時用的。
“三衣”的縫製方法，據摩訶僧只律第二十八及四分律第七說均有細說。
原始的“袈裟”，本來是沒有裝配“衣鉤”的。後來佛弟子舍利弗入白衣舍家，恐風吹袈裟落地。由於這一因緣，佛才聽許諸比丘們，在左肩胸前袈裟領邊。穿釘鉤鈕，以便繫牢袈裟。後來才演變成現在這樣的“如意”形的“衣鉤、衣環”。
“三衣”的穿著，必須繞身三匝。並且可以視乎天氣的冷熱，隨穿一件、兩件、三件。如果夜裡太冷，也可以把“大衣”蓋在身上。
“三衣”之外，還有一種叫做“金襴袈裟”或“金縷衣”的；這種“袈裟”實際上就是“大衣”的一種。不過它的質料珍貴，是用金縷織成的。這種“金縷衣”的來歷，說法不一。據禪林象器箋“服章門”引中阿含經說：“金縷衣”是佛的姨母摩訶波暗波提夫人，獻給佛的“袈裟”。另據菩薩瓔珞經說：“金縷衣”是用天人福蓋獻給佛八萬四千金縷，所織成的“袈裟”。
以上所介紹的種種“袈裟”，都是出家僧尼們所著用的“法衣”。除了那些之外，還有一種叫做“縵衣”的“法衣”。這種“法衣”，是用大塊整幅布料製成，它是給出家還未受戒的“沙彌（尼）”，和受過“在家戒”的男女居士們著用的。因為他們都還沒有受過出家“大戒”，不堪“為世福田”。所以他們著用的“縵衣”，不能裁縫“田相”。又沙彌輩不諳割截製衣法，所以且著“縵衣”。
再者：搭衣、抽衣（穿脫袈裟）、捧持、摺疊，也有一定的制式，同時還得誦持“偈、咒”。這些儀軌，在佛教儀式須知第三章（搭持衣具儀式）裡，都有很詳細的說明。在此，不多敘述了。
以上所說的一切，都是有關於“袈裟”的傅統規則。佛教東來以後，由於空間的轉移、和時間的變遷，“袈裟”的原本形象，已經有些破壞！現在的“袈裟”：幅面已經縮小，質料日越浮華；著用時也只是繞身一匝、披搭肩上便是了。
最後還須要向大家提示的一點，那就是“袈裟”的功德。——據戒壇經說：“五衣表斷貪，淨身業也。七衣表斷瞋，淨口業也。大衣田相，長多短少，表聖增凡減。並表斷痴，淨意業也。”又據悲華經說：“佛於寶藏佛前，發願成佛時，袈裟有五種功德。一者：入我法中，犯重邪見等；於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。二者：天龍人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：“若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四者：若眾生共相違背，念袈裟力，尋生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得勝他”。（摘自釋氏要覽）
另據大般湼槃經說：“龍得袈裟，各戴少分，即免金翅鳥之難”。地藏十輪經說：“有一犯人，被判綁縛棄置曠野之間。頭頂袈裟指許，得免鬼魅之難”。又經雲：“有一獼猴，趁僧不在，戲著袈裟；歡喜跳躍，失足墮谷，命終得生天上。後九十劫，得出世道”。阿含經說：“破舊袈裟，不堪更用，懸於曠野山林；人畜鳥獸，若有見者，得種福善”。
“袈裟”乃佛教之標幟，是聖人之表式，它的功德善利，豈是尋常可比？不怪清主順治皇帝贊歡它說：“黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難”！
臥具
“臥具”也是佛所制定的服具之一。釋氏要覽說：它的梵稱叫做“尼師壇”。根本毗奈耶說：它的梵稱叫做“尼師但那”。在有關的典籍裡，“義譯”有把它譯作“坐具”或“臥具”的，也有把它譯作“敷具”或“隨坐衣”的。也有簡稱做“具”的。
“具”的量度尺碼，據禪林象器載：遇到身量高大的人，也准許向四邊酌量放大裁製。
“具”的顏色，和袈裟同樣地須要染成壞色。所謂“壞色”，也就是“染汙色”。“具”的質料，應該使用舊布，用以破壞它的美觀。
“具”的縫製方法，是用兩重布料復疊一起，四邊加貼布條縫製而成。據日本的無著道忠大師（禪林象器箋編著者）說：四邊貼布，可能就是為了破壞它的美觀。
“具”的用途，究竟是做甚麼呢？唐代道宣律師認為：“具”是禮拜僧所用之具。義淨大師則說是：“具”乃坐臥所用，不宜敷地拜佛。——這兩位古德的說法，他們各有所據。
按照律制：“具”也是比丘們所必須隨身攜帶的用具。使用時應該自己展敷、自己收起，不應假手於人。攜帶時，摺疊安置左臂袈裟之下，或放入衣囊之中。至如禮儀上的“持具、展具、起具”的姿式，使用文字不易表白，最好有人來做“示範動作”。
道宣律師所撰戒壇圖經曾經說道：“尼師壇如塔之有基，比丘受戒，即身是五分法身之塔”。若從這裡體認，“具”還有一種神聖的意義呢！
海青
“海青”是中國僧團中主要的服裝之一。它的款式：腰寬袖闊，圓領方襟，比較其他衣裳肥大很多。因此，通常也把它叫做“大袍”。
“海青”這一名詞，在辭源裡解釋它說：“吳中稱衣之廣袖者為‘海青’。按李白詩：‘翩翩舞廣袖，似鳥海東來’。蓋言廣袖之舞，如海東青也。今亦稱僧衣曰‘海青’”。另據星雲法師所著無聲息的歌唱解釋說：“海青本是雕類的鳥名，生得俊秀文雅，常在遼東海邊飛翔，其狀類似衫之大袖。因此，把海青鳥名，借來當做大袍的名字”。
“海青”的服式，它原是從中國漢唐時代的服式衍流而來的。在從前，無論僧俗都穿用它。不過由於世界潮流的演進，生活方式的變革，世俗大眾都早已改穿“滿服”、“西服”、以至於穿著多彩多姿的“時裝”了。
佛教尊重古制，“出家人”生活比較保守。同時為了整肅儀容、莊嚴道風，所以“海青”雖然不是“法衣”，但是到今天都還能夠遵守穿用著。
“海青”雖然是脫胎於漢服，但是它究竟還有一些特異之處。“海青”的衣領，是用三層布片復疊縫製而成的；這樣子叫做“三寶領”。在衣領的前面中段，還俥有五十三行藍色線條；這叫做“善財童子五十三參”。這些說詞，其實都是穿鑑附會之談。實際上，無非是為了加強衣領的耐用而已。另外，俗袍的袖口是敞開的，而“海青”的袖口，卻是縫合起來。這也是僧袍和俗袍彼此不同的一點。
“海青”縫合袖口，也有一種傅說。據說：“梁武帝的后妃郗氏，她不信奉佛教，時常想用方法誣害僧尼。有一次她命宮人做了一些豬肉包子，召請寶誌禪師師徒用齋；以便造成和尚犯戒，羞辱佛門。如果僧眾當時不吃，就會構成違逆皇后旨意之罪。寶誌禪師乃是得道高僧，早已預知其意。於是事先命令門徒，都把‘海青’袖口縫合起來，先把饅頭預藏袖筒之中。當進宮接受午宴之時，一手把包子放進空袖筒裡，一手取出饅頭來吃。這樣子才逃過了郗氏的詭計”。——這一種傅說是否屬實，還須要一番查證。
至如“海青”的顏色，一向是以青黑色為主。只有少數名位崇高的長老——如“方丈、首座、法師……”之流，才穿著黃褐色的“海青”。
在中國的僧團中，除了“袈裟”，“海青”算是最尊勝的僧服了。穿著“海青”，大都是在“禮誦、聽經、會賓、議事”、以及晉見長老等重要的場合。
由於“海青”體量龐大，用布過多；而且寬鬆搖擺，動作不便，同時又非“佛制”；所以近世以來，已經有人提議改革。民國太虛大師等，就曾經倡導過新式的僧裝。不過在同時也有一些人士，抱持相反的意見。認為傅統的服式，肅穆莊嚴，不宜輕言改革。因此，在“見仁見智”的情形下，到現在還沒有一個結論。
長衫、二衫、三衫
“長衫”也是中國僧尼們的服裝之一。它的款式，是用“三寶領”和“旗袍”的腰身襟袖搭配起來而製成的。紐扣在腋下的右襟邊沿。“長衫”的顏色，有黑色的、灰色的、和褐色的。“長衫”的長度：長及腳背的，叫做“長衫”。長僅過膝的，叫做“二衫”。長未及膝的，叫做“三衫”。
“長衫”是僧尼們的外出服裝，從前在華中華南地區，最為流行。“二衫”是平時在寺院裡穿用的。“三衫”則是在工作時穿用的。四十年來，在臺灣的佛教界，“長衫”還有最為流行。至如“二衫”和“三衫”，則早已不見了。
羅漢褂
民國以來，中國民間的服式，都逐漸地趨於簡便適用了。只有僧尼們的服裝，還是那麼寬鬆長大、動作不便。因此，遂有一部份出家人，有意加以改革。太虛大師並且還設計了一種新式的長衣和短衫褲。他所設計的長衣，長度剛剛及膝。領子是用兩層布片復疊縫製的。胸前中間開啟對襟，紐扣釘在對襟的邊緣上。這種長衣，因為是太虛大師所倡導，所以當初都管它叫做“太虛褂”。不過近些年來，業已遍地改稱它為“羅漢褂”了。
“羅漢褂”既省布料，行動又較利便。但是它的款式格調，卻不如偏襟的大長衫莊嚴雅緻。因此，穿它外出的人，仍然為數不多。
短衫褲
“短衫褲”：上身是短短的衣衫，下身是肥長的褲子。這種衣褲，是中國僧尼們的裡層服裝，它是穿在“長衫”裡面的。同時也當做“睡衣褲”穿用。
“短衫”的長度，僅僅過於臀部。它的裁製式樣，完全和對襟的“羅漢褂”的上半身一樣；從前則是偏襟式的。“褲子”原本是中國民間的古式常褲，只是比較肥長而已。穿著時，必須把膝下的褲管納入僧襪之中。
僧鞋
因為印度地處熱帶，所以一般人都以為釋迦牟尼佛住世時期，僧尼們是不曾穿用鞋子的。其實不然，據禪林象器箋卷下列舉鴦掘摩羅經文說：“如有施主，牛死賣與屠生，轉買皮，令人做革屣，許受用著。”又據釋門歸敬儀說：“天竺國中，地多溼熱。以革為屣，制令服之。如見上尊，即令脫卻。”根據這些考證，可以知道：古印度的佛教僧尼們，是准許穿用鞋子的。
中國的領域屬於溫寒地區，人們為了禦寒，當然是更需要穿著鞋子了。有關鞋子的著用。在日用軌範、四分律行事鈔、敕修清規、祖庭事苑等典籍裡，都曾有過一些規制。
中國僧尼們所穿著的鞋子，大致有三種類型：一種是“芒鞋”、“芒鞋”是用草類編織而成的，所以也叫做“草鞋”。從前居住在大陸的鄉間或山林中的出家人，平時多半穿用這種鞋子。第二種是“羅漢鞋”，“羅漢鞋”是用布料做的。這種鞋子的鞋面——尖部，是用三片布條排列縫牢，鞋幫縫綴一些方孔，和“芒鞋”的式樣差不多。現在的出家人，人人都穿用這種鞋子了。據說這種鞋子是寓有教人看破一切的含意。第三種是“僧鞋”，這種“僧鞋”也是用布料做成的。這種鞋子全身無孔，只是在鞋面前端縫起一條硬梁可以了。這種“僧鞋”的式樣，和世俗間的“便鞋”無異。
“羅漢鞋”和“僧鞋”，其實都是“僧鞋”。“僧鞋”的顏色，有黑色的、灰色的、黃色的、褐色的、其中的黃褐兩色，在習慣上來說，似乎是被人們看得高貴了些。
僧襪
中國的僧尼們，於“僧鞋”之外，還穿著長筒的“僧襪”。所謂“僧襪”，實際上也就是中國的古裝襪；於今並且有人把它叫做“羅漢襪”了。“羅漢襪”的顏色，在習慣上都是以灰色為主。穿著“羅漢襪”，不但可以冬季禦寒、夏季防範蟲蛇；並且可以莊嚴威儀。
說起“僧襪”之制，也有它的出處。四分律說：“寒聽著襪”。釋氏要覽說：“鈔雲：襪亦是衣”。又說：“釋名雲：襪，末也；在腳末也”。又五代人馬縞撰中華古今注說：“三代及周，著‘角襪’，以帶系於踝。至魏文帝，吳妃乃改、、、、