從詞性上來講，知足常樂是一個褒義詞，表達的是一個人的不貪之境，但筆者對於這個詞的想法和題主是相似的，那就是“知足常樂”四個字也代表了不思進取。

對於有理想，並且還在不停追求理想的人來說，可能最厭惡的詞就是知足常樂，筆者就是如此的一個人，當親人和朋友用這個詞勸我享受當下的時候，我總是會對他們說，如果你不努力去為社會做出貢獻，實現自己的人生價值，那我們生存的意義又是什麼？知足常樂，那是一棵樹都能做到的事情啊。

可孔子有言：己所不欲，勿施於人。每個人對於人生都有自己的規劃，只要不違反法律與道德就無關對錯，既然如此，對於“知足常樂”這個詞，我們大可不必去與他人爭論它的真正含義，保留自己的想法就好。

“知足著常樂”，是一種人生智慧。這樣的人，他知道自己這一生想幹什麼？要達到什麼目的，事情做到什麼程度？如果是不知足著呢？很可能掉入人生陷阱。就比如炒股，知足者，能夠把握好每一次行情，操作股票時，他先設好止盈止損，這樣的人永遠賠不多，最大可能是永遠賺。知足者能夠透徹的瞭解自己，從不做自己能力以外的事，人生大贏家，能不快樂嗎？比如巴菲特，自己對科技股不太瞭解，也不太擅長炒作，在科技股起飛時，他寧可錯失機會，也不參與！他沒賺到，科技股漲時的利潤，但它也沒有在這上邊賠一分錢，當科技股泡沫破裂時，他又哪來煩惱？中國富豪宗慶後，依靠娃哈哈，賺了那麼多錢，但是他從不把錢投入房地產行業，因為他覺得自己對房地產行業是外行，在房地產行業最紅火，最賺錢時，他寧可失去在房地產行業賺錢的機會；咱們也看到很多企業走多元化失敗而破產的例子，這時候就會佩服宗慶後的定力。宗慶後還認為自己文化水平不高，對股市不太瞭解，所以堅持企業不上市，不向社會圈錢，這既表現了他作為企業家的良心，社會責任，讓他遠離了很多煩惱。這時我們就會佩服宗慶後的思想，做好食品飲料，一輩子也賺不完這方面的錢！所以只足著常樂不是消極避世，不是不思進取，是一種人生智慧，是一種至高的精神境界！

關於知足常樂這句話，真是仁者見仁智者見智，首先說說普遍的理解意義。

關於知足常樂這句話，真是仁者見仁智者見智，首先說說普遍的理解意義。所謂的知足常樂簡單的說就是，滿足於現狀，沒有太多的慾望和需求。在我看來，這只不過是人們用來安慰自己，在某種程度來說，是自我麻痺，引經據典來給自己找的藉口。

就好比街邊的流浪人，他四肢健全，精神正常，可卻寧願每天靠這拾荒或是別人的施捨生存。他就可以說自己是知足常樂。只是他所謂的“知足常樂”究竟是真是假，只有他自己清楚。

按我的理解來說“知足常樂”的話，“知”這個字，引申有“智”的意思，如果這麼理解的話，“知足常樂”的意思，應該還有另一層意思，就是“智足常樂”，在這層意思上理解，應該是，人的智慧足夠，對身邊的人也好，事也罷，都有足夠的把控能力，不會讓自己處於尷尬和各種難堪憂慮的境地，即便身陷困厄之中，也有讓自己正確面對的心態，和儘快找到解決問題的方向和方法，以此來達到常樂的一種心理狀態。

“知足常樂”是一種時時變化，卻又能在變化中找到自己“中”的一種能力，就像鴨子游泳，表面你看不見它的動作，顯得很是安靜愜意，但在水面之下，它時時都在為了保持前進而不斷的撥動腳掌來維持這種狀態。

所以說，“知足常樂”究竟要怎麼理解，還是要看個人當時當下的需求和能力，最關鍵的是自我認知。還是那句話“仁者見仁智者見智”，褒義詞或是貶義詞，這本來就沒有一定之規，就像“風騷”這個詞，在一些文人圈子裡，它就是褒義詞，但在日常生活中就變了味道。

不是。知足常樂有三層含義，第一認清自己量力而為，每個人都有自己的天賦，不是所有人都是李四光，也並不是所有人都是達爾文，我們很多人都是普普通通的，所以看懂自己，量力而行，做最好自己。第二確定目標全力以赴，每個人能力有大有小，每個人特指都不一樣，確定目標全力以赴，不留遺憾，激發最大的潛能。第三活在當下，該享受學會享受，這才是淬鍊心智，靜化心靈最佳途徑，一切快樂享受都屬於精神，這種快樂把忍受變為享受，是精神對於物質的勝利。

不思進取根本沒有目標，談不奮鬥，或達到一個目標停滯不前。

不是貶義詞。

　知足常樂，是指知道滿足，就會快樂。謂自知滿足則心常快樂亦。 知足之人，雖臥地上，尤為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不如意。

知足是世俗心態的超越，是精神財富的積累，是物質需求的滿足。生活中何以知足常樂？知足者，與人無爭，心情舒暢，行也安然，坐也安然，貧也安然，富也安然，名也不貪，利也不貪，能忍自安，清淨無為。 　　

我沒有楚楚衣冠，只有日常換洗的幾件便裝，可是我坐臥自如，不用耽心把它弄皺、弄髒、弄破。我的餐桌上擺的是幾碗粗茶淡飯，沒有山珍海味，我卻因此不必減肥，也與那些“富貴病”無緣。我的住房不寬敞也不豪華，然而我知道，廣廈千間不過夜眠八尺，有個安身的地方就很好，多了反而是個負擔。我更沒有小車，犯不著為撞傷人而擔驚受怕，出門安步當車，還鍛鍊了身體。我沒有太多的東西，但我有一顆知足的心，這就足夠了。我不去追求快樂，但我卻得到了最大的快樂。

很多人把知足常樂僅僅理解為，知道滿足總是快樂的。把快樂定義在所得到和滿足的慾望上，片面的定義了知足常樂的含義，比較消極和安於現狀，這樣的滿足所帶來的快樂其實是不能夠長久的。

沒有智慧的人是不會知道何時才能滿足。當你有了足夠的知識和見解，足夠的認知水平，那麼你看待事物的眼光，對待名利的態度，對待生活中的一切以及世界觀價值觀才會有正確的認識，才會長久的快樂！

♥另外特別指出☞ 滿足和不思上進沒有任何關係。一個知足的人，心態本身就是上進的……

我的觀點：知足者常樂是一種心態，一種方法，一種對人生的態度。知足是對世事的看透，只有內心的平和、富足才能做到。知足者常有，但常樂不常有。讓我們做個知足常樂者吧，多開心，多豁達，樂觀去生活！

知足常樂出自《老子.儉欲第四十六》:“罪莫大於可欲,禍莫大於不知足; 咎莫大於欲得.故知足之足,常足。”

意思是說：罪惡沒有大過放縱慾望的了,禍患沒有大過不知滿足的了;過失沒有大過貪得無厭的了.所以知道滿足的人,永遠是覺得快樂的。

典故：《列子 · 天瑞》記載，孔子游泰山時，在路上遇見榮啟期，衣不蔽體，但邊彈琴邊唱歌，一副怡然自得的模樣。

孔子問他：“先生所以樂，何也？”

榮啟期回答：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三樂也。”

孔子連連點頭稱是。又不無惋惜地說：“以先生高才，倘逢盛世，定可騰達，如今空懷瑾瑜，不得施展，仍然不免遺憾。”

誰知榮啟期卻不以為然地說：“古往今來，讀書人多如過江之鯽，而能飛黃騰達者才有幾人？貧窮是讀書人的常態，而死亡則是所有人的歸宿，我既能處於讀書人的常態，又可以安心等待人最終的歸宿，還有什麼可遺憾的呢？”

孔子聽了說：“善乎！能自寬者也。”

知足者常樂是一種心態，就像詩中雲：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節”，知足者常樂是一種感悟：“平安是幸，知足是福，清心是祿，寡慾是壽。 ”

知足者常樂，不知足者常憂。知足者常樂，是對生活的態度，是樂觀，而不是不知進取。我們都應該有知足常樂的精神，對生活，對家人，對工作。有了這種心態，人更從容，生活更開心，從而更好的感受生活的樂趣！

如果，一個人所有的努力，都是為了滿足自己的索求，會很難獲得快樂。因為沒有持續的滿足感，所有快樂都來自於對外界的依賴，高度依賴購物和索取的瞬間。

但這種瞬間滿足的闕值會隨著一次次的刺激而水漲船高，終究會有一天，一個人的能力無法支撐自己的永不知足而坍塌。

相反，如果一個人的奮鬥和努力，是因為責任感，是為了身邊的家人，為了人類的福祉，哪怕是想讓這個世界變得更好一點點的努力，那這個人都能獲得持續的滿足，會始終知足，快樂。

因為他的快樂來自於內在的意義感和驅動力，來自於被需要的滿足感，來自於付出的崇高感，來自於對生命的熱愛。

並且這種快樂可以積累，是一種充盈的快樂，無時無刻，知足，常樂。

哪怕你野心勃勃，這野心也是善意的野心，是期望能讓更多的人因為你而變好。包括你的影響，你的能力，你的獨善其身。這樣的野心，全世界都會幫助你。所謂更高的收入或財務自由，只不過是這個過程中的副產品。

因為這不是索求，而是對世界的善意，和溫柔。無論是比爾·蓋茨，還是喬布斯，他們莫不如此。

我理解的知足常樂，是這個意思。

再舉個例子，上學的時給我們上大學生修養課的是一位很有趣的老師，名字也很有趣，叫做門裡牟。

他講課時說：如果你們讀書沒勁兒，早晨起不來，我告訴你們一個辦法。在天花板上貼一張大紙，寫上“起來吧，偉大的事業在召喚著你”，每天一睜眼看到的就是這句話。嗯，你就能起來了。

當時聽了諾大的階梯教室中哈哈哈一片笑聲。

培根說：“善的定義，就是有利於人類。”今天想來，門老師的確是一位對世界充滿善意的老師。他想讓我們這些還是毛頭小子的學生們知道，其實偉大很平常，偉大是一種善意，偉大離每個人都很近。

讓家人因自己而幸福，是一種偉大。

讓自己企業的員工因自己而過的更好，是一種偉大。

獨善其身，也是一種偉大。

我也相信，這樣的善意，正是老子在道德經裡所說：“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，恆足矣。”

知足之足，恆足矣，正是知足常樂的本源。知足常樂不是貶義詞，理解它，可以讓一個人變得更好。

所以結論，知足常樂不是不思進取，恰恰是一種更積極更有意義的進取。

最後，我把斯蒂芬·茨威格在《人類群星閃耀時》中的一句話送給你：一個人生命中的最大幸運，莫過於在他的人生中途，即在他年富力強時發現了自己的人生使命。

      我覺得這句話更體現的是一種平和的心態。與不思進取，與褒貶義無關。 

      人各有長，人各有志，人各有各的境遇。人可不斷進取，但要依己所能，不攀不比，不糾結，不做超出自己能力範圍的奢望，不比不憂，不貪不爭，心態平和，知足常樂，才能怡然自得。 

       人的慾望是無止境的，這山望著那山高，慾望越多，失望不如意也就越多。一切名利皆是生不帶來，死不帶去，終歸塵土歸位。人生說短不短，說長不長，淡看名利，知足者常樂吧！

知足者常樂，是華夏民族最為推崇的一種活法，一種精神。這句話由來已久，影響深遠，不但代代口口相傳，更被許多家庭寫進了家訓，刻做了牌匾，懸於高堂，成為人生的座右銘。知足者常樂，簡單的一句話雖然僅有五個字，其中積澱的卻是人生深刻的感悟，濃縮的更是生活釀就的精華。

“知足常樂”一語，原本出自於老子所著的《道德經》第四十六章：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。”老子深知“知足”二字的輕重，在只有五千字左右的《道德經》中，竟不惜筆墨，對“知足”二字進行了多方面的闡釋。據統計，在《道德經》中，寫“知足”有四處，分佈於三章中。如在第三十三章言：“知足者富。”第四十四章又言：“多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”

二千五百年前，在那個物質極度不發達、人慾尚且淡薄的年代，我們的先賢就已經深刻地洞察到了貪慾的可怕，以及貪婪必將帶給人類的災難，倡導人們知足常樂。二千五百年後的今天，在全國上下反腐鬥爭進行的如火如荼的時候，我們再來品嚐知足者常樂這幾個字的含義，怎能不感到先賢的高瞻遠矚和偉大！

天下多少風雲事，皆由不知足而起啊！無論是朝代的滅亡更迭，還是個人、家族命運的起伏跌宕，若追根溯源，大多都與不知足的貪婪脫不了干係。中國有句成語叫做“人心不足蛇吞象”，還有句成語叫做“得隴望蜀”，這其中的故事都鮮明地刻畫了不知足的貪婪之相。而宋朝的第八位皇帝宋徽宗趙佶，或許是皇帝的高位，讓他看盡了貪慾的表演，故能一針見血的指出：“人見可欲，則不知足，不知足則欲得，欲得則爭端起而禍亂作。丕泰至則戎馬生於郊，然則知足而各安其性命之分，無所施其智巧也。日用飲食而已，何爭亂之有？”

對於人心的不足，明太祖朱元璋九世孫、鄭藩第六代世子朱載育也曾寫有《山坡羊.十不足》歌，淋漓盡致地刻畫出了人心無法遏制的慾望。

終日奔忙只為飢，才得有食又思衣。

置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。

蓋下高樓並大廈，床前卻少美貌妻。

嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒馬騎。

將錢買下高頭馬，馬前馬後少跟隨。

家人招下數十個，有錢沒勢被人欺。

一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。

一攀攀到閣老位，每日思想要登基。

一日南面坐天下，又想神仙來下棋。

洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯。

上天梯子未坐下，閻王發牌鬼來催。

若非此人大限到，上到天上還嫌低。

而朱載育自己的平生所願，就是簡簡單單的“種幾畝薄田,棲半間茅屋。”所以，他雖貴為藩王的子弟，本來完全可以過著錦衣玉食乃至於驕奢淫逸的生活，卻甘願做一個布衣王子，及至後來，他自願放棄王位繼承，甘居山野，醉心研究，在科學、藝術等領域取得了非凡的成就。

或許有的人會說，慾望是社會發展的動力，如果人人都知足常樂，那這個社會豈不是不能發展了？其實這種認知是一種極大的錯謬。

雖然說慾望在某種程度上的確是動力，但毫無疑問，過度的慾望便是毒藥。如果以慾望為驅動力，那麼人與社會就非常容易被慾望所奴役，失去掌控與平衡，常常偏離正道，甚至是滑向深淵。自有人類以來，真正推動社會向前發展的，其實並不是慾望，而是與人類社會向前發展始終相伴的美好願望和嚮往。慾望與願望，雖然只有一字之差，但是卻有天淵之別。因為所謂慾望，涵括的範圍有限，大都與“小我”有關，即是與自己或者是與自己有關係的人，或是針對某一特定區域的人群，希望他們好，叫做慾望。但是祈願整個國家和民族，甚至是整個人類都能共同發展，一道繁榮，這就是願望。如當前中國所推行的“一帶一路”的經濟建設，目標就是要建立一個政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體，是包括歐亞大陸在內的世界各國，構建一個互惠互利的利益、命運和責任共同體。所為不同，所願不一，慾望和願望的差別就在這裡。

所以說，知足常樂，是智慧之道。懂得知足常樂的人，知道這個世界上沒有什麼東西可以永久佔有，也沒有什麼人可以永遠值得自己羨慕，他們明白細水長流的平凡生活很可貴，知曉人間最有味的莫過於淡淡的清歡；

知足常樂，也是徹悟後的堅守。一如南懷瑾先生所言的那樣：“三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。”

知足常樂者，他們讚賞且也懂得唐代流寓御史杜光庭的所言：“貪之與足，皆出於心。心足則物常有餘，心貪則物不足。貪者，雖四海萬乘之廣，尚欲旁求；足者，雖一簞環堵之資，不忘其樂。”

一切不離心，知足常樂亦如是！