“三蘇”是指北宋文學家蘇詢及其二子蘇軾、蘇轍。

蘇軾是繼歐陽修之後宋代古文學的領袖。他的傑出散文作品標誌者從西魏發端，歷經唐宋的古文運動的勝利結束。他的散文以雄健奔放，揮灑自如為特色，正如他自己所言：“如萬斛泉源”噴薄而出，“如行雲流水”，“文理自然”，“姿態橫生”，達到很高的境界。他是位兼擅眾體的古文大家，政論和史論，記和書序、書簡、題跋、雜記等類隨筆小品都成就卓著。

蘇軾的隨筆小品為明代公安派袁宏道等所師法，以實踐其“獨抒性靈”的創作主張。在清代袁枚、鄭板橋的散文中也可以看到蘇軾的影響。

蘇軾被尊稱為“詞聖”主要是他的詞，對古代文學做出了傑出的貢獻，被譽為“千古第一文人”。

蘇軾有一個"詩書傳家久”的家庭，一門三父子，都是有名的詩人，史上少見，往上追尋，有漢末曹操一門三父子，往下察看，有民國初年的"周氏三兄弟″，這在文學史上也可稱為佳話。

蘇軾是豪放派詞作的領軍人物，"大江東去，浪淘盡千古風流人物"，高起點，大視野，氣勢磅礴;到了晚年，還能"老夫聊發少年狂”，實在不易。聯絡到官場沉浮，更覺可貴，可敬。

蘇軾曾被流放到海南島，到了"九洲南盡水浮天"的荒蠻之地，當地人把水牛發聲為"對古″，語言不通，生活之難可想而之。蘇軾還甾下一首海南生活的記事詩:

海外風光別一家，

四時楊柳四時花。

寒來暑往無人問，

只憑桃花記年華。

海南沒有北方的柳樹，有一種樹叫″小葉桉”，樹幹、樹枝、樹葉都像柳樹，有專家告訴我，柳樹和桉樹的主要區別在樹葉，柳樹葉正靣和背靣不一顏色，桉樹葉兩靣顏色一樣。多說了幾句，算是狗尾續貂吧。

在回答這個問題之前，我們先看一下“聖”這個字的含義！

在司馬光的書籍當中，他是這樣形容“聖”這個字的！一個人他德才兼備，而且對於社會有著極大的貢獻，才能稱之為聖。

下面我們來看這個問題，“為什麼有人稱蘇軾為詞聖？”

所以我們就從“德”和“才”，以及對“社會的貢獻”三個方面，來說一下蘇軾究竟配不配被稱為“聖”！

首先，先說“才”吧，這一點上蘇軾是最配得上的！蘇軾的詩做的好，詞也好的沒得說，文章更是寫的一流！關於蘇軾，大宋皇帝宋神宗曾這樣說他，才與李白同,識比李白厚！說蘇軾的才思敏捷跟李白是一樣的，但是學識上又是比李白厚實的。這個評論可謂精闢，宋神宗確實概括出了蘇軾的不凡！所以說蘇軾是大宋朝最有才華的，反駁的人不會多！

還有我們讀他的“但願人長久，千里共嬋娟”，“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”，“誰道人生無再少，門前流水尚能西”，“十年生死兩茫茫”等等等等這些句子，我們會發現，蘇軾的才華真是非常耀眼的！

其次，我們來說一下蘇軾的“德”吧。作為一個人，他的品格一直是另中國知識分子嚮往的，非常有自己的操守，不會見風使舵，不會阿諛奉承，更不會委曲求全！作為一方父母官，他心繫百姓，“蘇堤”，“東坡肉”等這些，我們現代人還常常提起，這就是他當年愛民如子留下的最有力的見證！還有他當時對國家，對皇帝也是一腔赤誠，即使是在最逼仄的環境裡，都很少見到他的抱怨之聲，我們看到的一直是一個逆境中昂揚向上的大文豪形象！所以說，無論從哪個方面來說，他都是非常有德之人！

最後我們看他對社會的貢獻，在政績上和國家的大方向上，蘇軾確實沒有做什麼貢獻！但是他在文學上，對我們國家的詩詞上的貢獻，從古到今是有目共睹的！他扭轉了詞的格調個格局，是他把充滿了豔俗靡靡之音的宋詞，上升到人生境況和家國情懷上來，是他打開了詞的境界！

他還有一種貢獻，是用詩寫詞！我們都知道，“詩”是比較能體會出人的個性，品格以及文學最核心的東西，“詞”本來卻是供大家玩樂消遣的東西，比起“詩”是俗氣的。但是蘇東坡，用他的天才的文字編織能力和對人生的感悟能力，把“詩”的精神融進了“詞”中，讓“詞”具備了流傳下來的本質內涵，並且也可以不朽！

所以綜上，蘇東坡是非常配得上“詞聖”這樣的稱號的！

唐詩宋詞元曲明清小說，唐詩自有詩仙聖，相對的宋詞也要相對稱的仙聖。

尊師重道，自古以來都有傳承，無論朝代如何更迭，文人墨客更甚，後人也不例外。

詩聖杜甫，詩如史別樹一幟，存世多啟發後人。功夫深感同身受，詩聖人當之無愧。

珠玉在前，也不能使明珠蒙塵，縱觀蘇軾一生，和杜甫不相上下，經歷，詞賦，才情對後世影響，都是各有千秋，可為聖賢之名。

君有一覽眾山小，卿留大江東去浪淘盡；君言一蓑煙雨任平生，客築安得廣廈千萬間；君訴烽火連三月，家書抵萬金，吾自不思量，自難忘，別是一番滋味上心頭。

前人之事，後人之師。前人種樹，後人乘涼。因為有了他們，我們的中華文化才源源不斷，長流不息，屹立世界之巔。

我對古詩詞鑑賞能力是差生。但我喜歡詩仙李白的詩，詞聖蘇軾的詞作。李白的詩浪漫飄逸，風格變化多樣，打動人心。蘇軾的詞意境深遠，影響範圍廣，語言簡潔明快，優雅中帶點嫵媚，動人心絃。後人尊稱蘇軾為詞聖當之無愧。

蘇軾的詞，水調歌頭《明月幾時有》我尤其喜愛，隨時可以背誦出來。小時候，我對嬋娟一詞不甚瞭解，有次給人一問啞口了，答不上來，這麼簡單熟悉不過的月亮，競然不會回答。後來，我對古詩詞慢慢有點興趣，經過閱讀增加了這方面的知識，害怕尷尬的一幕再出現。

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

在宋代以及近代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學巨人，他的作品當時廣泛流傳，身後影響深遠，源遠流長。他的詩、文、詞的創作都在各自文學領域達到了最高峰，成為後人學習的典範。

蘇軾在詩、文、詞的創作上取得了全面的成就，是文學史上少見的文學全才。

1，蘇軾的散文具有多姿多彩的藝術風貌，代表了宋文創作的高峰。

2，蘇軾的詩有廣泛的題材和多樣的風格，體現了過人的創造才情和藝術表現能力。在內容、形式、手法、語言等諸方面都突破了前人窠臼，往往將詩歌寫得超邁豪縱而又有雋永的韻味和濃郁的詩意。蘇詩不僅顯示磅礴的氣勢，表現深婉的情致、綽約的風韻，還常常包含著深刻的哲理。蘇軾又是學問淵博的大學者，無書不讀，其詩也相應表現出濃厚的書卷氣，成為以才學為詩的典範之一。

蘇軾對詞的革新

蘇軾的博大胸懷和過人才情在詞的創作中也有突出的表現。蘇軾繼柳永之後，對詞體進行了全面的改革。他將歷來以柔婉為傳統的詞體注入了陽剛之氣，並將詩歌的表現功能和表現手法移植到詞中，使詞可以像詩一樣表現作者的性情和人格個性。他的革新實績，提高了詞體的文學地位，使詞擺脫了音樂的附屬品的狀態，成了可以獨立發展的新詩體。蘇詞風格多樣，尤以清雄曠達、奔放豪邁為其獨創，為詞史帶來全新的審美境界，“指出向上一路，新天下耳目”，為後人啟示了新的創作道路。

在宋代以及後代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學巨人，他的作品當時廣泛流傳，身後影響深遠。他的詩、文、詞的創作都在各自的文類領域內達到了發展的高峰，成為後人學習的典範。

為什麼有人稱蘇軾為詞聖？

蘇軾，別號東坡居士。是四川眉山人，對我來說算是半個老鄉呢！他和父親蘇洵、弟弟蘇轍都是宋朝時期著名的文學家，後人稱為"三蘇"。父子三人中，蘇軾的文學成就最高。

蘇軾在政治上較為複雜，屬於保守派吧。青年時期有改革的要求，當朝廷起用王安石變法，他反對王安石變法，遭到排斥。他歷任地方官，被降到湖北黃崗，閒居多年。後來朝廷啟用司馬光，以司馬光為首的舊黨當權後，啟用他做翰林學士，舊黨廢除新法，他不滿舊黨，又被排斥。待到新黨再執政，他被貶到廣東邊遠地區，直到1100年才獲赦。這時他已經老了。

蘇軾不僅詞著名，他散文、詩歌、書法、繪畫、音樂都有很高的造詣。

他的散文明快鋒利，氣勢磅礴，有十分強烈的感染力。其代表作有《石鐘山記》、《赤壁賦》。他的詩歌熱情奔放，直抒胸臆，明快自然。七律、古體詩的成就也很高，留下了許多千古絕唱。

蘇軾的詞以豪放著稱。其詞十分從容，人稱"無意不可入，無事不可言"。他擴大了詞的提材，從教坊淺唱低吟中脫穎而出，衝破了聲律的束縛，在詞的創作上取得了輝煌的成就，對詞的發展產生了廣泛而深遠的影響。他在詞作中常常透過豐富的聯想和獨特的藝術構想，用擬人化的手法，把物與人有機地結合起來。他的詞有時透過自描的手法，以通俗易懂的語言，纏綿不盡的情感，平淡中寄寓真淳，思政委婉，情調淒涼哀怨，膾炙人口。有時借古抒胸，感嘆自已空有報國之心，無法實現報國願望的苦悶心情。

總之，蘇軾在詞作中，如果說他是詞聖，無可爭議。就舉為詞仙，也覺不為過。唐代有詩仙、詩聖之稱，宋代不該有詞仙、詞聖麼？我們在推舉蘇軾的同時，也不該忘記與蘇軾並列的愛國主又詞人辛棄疾老先生吧！

作者簡介：

蘇軾 （1037年1月7日~1101年8月23日）字子瞻，自號“東坡居士。北宋漢族人，戶口所在地眉州眉山（今四川眉山），北宋著名書畫家、詞聖、詩人，以豪放作詞佔有一席之地。

蘇軾和父蘇洵與弟蘇轍三人是宋八大家中的“三蘇”父子團。於文學藝術方面用詞汪洋恣肆，大膽豪放，清新豪健，誇張聯想。在書法藝術表現方面風格獨特，擅長行書、楷書，能獨創寫意書法一格，用筆跌宕起伏，又有天真自然之趣，與米芾黃庭堅蔡襄為宋書法四大家，對後代很有影響。畫喜作枯木怪石，畫論高深。傳著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》，近世有《枯木怪石》圖拍出了4.6億多的天價。

蘇軾詞聖代表作品：

《水調歌頭·明月幾時有》

宋代大文學家蘇軾於公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋節在密州（今山東省諸城市）酒後駕筆胸中吐出。

這首詞以中秋夜月亮為心情，同他弟弟蘇轍7年未見到面長期分別的舊情點燃，圍繞中秋明月展開大膽想象和對人生的思考，說出別人不想說不敢說的話。把人生中的悲歡離合生死離別，表達出其對人生觀世界觀價值觀的體現，暴露了他複雜又矛盾的精神狀態，同時體現了蘇東坡愛好生活與極力爭取的理想主義者心態，安慰了很多哭過人。無意間中秋節K歌豪飲，發洩大膽豪放引起了大眾化共享共鳴而大力捧場，羨慕死了爭相仿效而得以傳世。

作品載入《全宋詞》

明月幾時有？ 把酒問青天。 不知天上宮闕， 今夕是何年？ 我欲乘風歸去， 又恐瓊樓玉宇， 高處不勝寒。 起舞弄清影， 何似在人間？

轉朱閣， 低綺戶， 照無眠。 不應有恨， 何事長向別時圓？ 人有悲歡離合， 月有陰晴圓缺， 此事古難全。 但願人長久， 千里共嬋娟。

誦一次，再誦一次試試！

插入詞牌名：

《水調歌頭》詞牌名。唐朝大麴有《水調歌》，《隋唐嘉話》隋煬帝所作，宋樂《碧雞漫志》“中呂調”。

詞牌下格律，大起大落，畫了一個又一個大餅。人們飢渴難耐了，實在大勾引人了！

格律對照：

中仄仄平仄，中仄仄平平。

明月幾時有，把酒問青天。

中平中仄平中，中仄仄平平。

不知天上宮闕，今夕是何年。

中仄平平中仄，中仄平平中仄，中仄仄平平。

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

中仄仄平仄，中仄仄平平。

起舞弄清影，何似在人間。

中中中，中中仄，仄平平。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。

中平中仄，平中平仄仄平平。

不應有恨，何事長向別時圓？

中仄平平中仄，中仄平平中仄，中仄仄平平。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

中仄中平仄，中仄仄平平。

但願人長久，千里共嬋娟。

好大的膽子，真往死裡整的。

真情之筆末尾醉眼朦朧地說：“但願人長久，千里共嬋娟。既然人世間的離別本來就在所難免，只要親人平安健康，即使遠隔千里也還可以透過普照世界的明月把彼此的心溝通在一起。“但願人長久”，突破了時間的限制；“千里共嬋娟”，打通空間的割據。讓大家對於明月的共同的愛把彼此分離的心合在一起精神相通。“千里共嬋娟”也可以自慰和共勉，都可以一直延遲凝聚時間和地方。十指連心，情誼永恆，天長地久了，以月為證。

點心後評：

1.清程洪《詞潔》：此詞自是天仙化人之筆。

2.劉熙載《藝概》：詞以不犯本位為高。東坡滿庭芳：“老去君恩未報，空回首彈鋏悲歌。”語誠慷慨，究不若水調歌頭：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”尤覺空靈蘊藉。

3.王國維《人間詞話》：東坡之《水調歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調論也。

詞聖不是蘇東坡！

這明顯是附庸風雅的後人為了博眼球而胡亂新增的無聊之舉，小可剛才還特意看了一下這些多出來的“聖”，那些並不是耳熟能詳的“聖”明顯有牽強做作之嫌，反正只要是婦孺皆知名冠千秋的加上一個聖字肯定沒錯！詩歌類有詩聖，詞聖，曲聖，那書法領域為什麼不能有楷聖，隸聖，行聖呢？

好有一比，為了湊足108將而強插硬塞一般。

如果選詞仙，一定會是蘇東坡！

如果選詞聖，絕對不會是蘇東坡！

不是他寫得不好，也不是小可不崇拜他，而是單以詞而論，有人寫得比他還要好！

單以詞而論，東坡詞開豪放之先河，但這種豪放只是歸結於性情，胸襟和氣度，與詞的擴容、發展、晉級沒有直接關係。與創作手法，風格，意象，修辭，技巧更沒有任何關係。

東坡對於詞，即沒有使命感，也沒有責任感。

並且，除了代表作以外，東坡大多數詞的風格和手法明顯過於重複，過於隨便，並不是他寫不好，而是他根本沒有想過什麼構思，創意，結構，意向、音律等等，完全是憑曠世才氣而為之！

皆句讀不葺之詩爾！

他的詞不是詞，而是詩！

他的詞標籤過於單一或醒目，缺少變化！

藝術創作，以不重複別人，不重複自己為第一原則。所以，李白是詩仙，卻不是詩聖。

同樣，東坡堪為詞仙，卻不是詞聖！

以貢獻而論，柳永發揮長調變作新聲，清淺細膩刻畫精工前於東坡。

以聲律而論，易安詞字字如珠落玉盤，手法多樣氣韻百端高於東坡。

以風格而論，稼軒縱橫塗抹深淺皆宜，無一不工無一不妙強於東坡。

以大成而論，古人評美成詞堪比老杜，精臻細膩格調卓然勝於東坡。

以詩為詞，是東坡之長，更是東坡之短！

當然，小可凡夫俗子，哪怕是放大一億倍也沒有資格批評或質疑東坡詞的不是，頗有些無恥的勁頭！

但是

再卑微的人也有發出聲音的權力。

小可主觀認為

歷史上根本沒有詞聖，就算是有，也不會是蘇東坡！

所謂的詞聖和其它那些不出名的聖，都是一知半解的人胡鬧而已，不必當真！