謝邀。釵黛之爭,一直是紅粉們由來已久的紛爭。其實，聰明的作者只是玩了一個障眼法,以致令數百年來的讀者們、在如何評價釵黛的討論及爭辯中,理性認知有了不斷地昇華和感悟。愚意始終認為，釵黛只不過是介於理想和現實中的同一個人的正反或俗雅的兩面,互為依託、同框比較而已。試想：黛玉妹妹是不可多得風韻獨具的瀟湘妃子、寶釵姐姐又何償不是難得一見端莊穩重的蘅蕪淑女？

在從始至終的文章描述中,作者從未正面評價過釵黛二人,只是以藝術的筆觸在刻畫、在渲染釵黛二人的藝術形象,至多有一些鋪墊、襯托以完善。

當然,從作者的角度來說是否二者不分呢？私意揣測作者的好惡是很顯然的,對寶釵的藝術處理就是明褒實貶。如借鳳姐之口評議寶釵：不關己事不開口,一問搖頭三不知。綜合以上,愚意以為作者的審美標準是顯而易見的,那就是喜歡真實、厭惡虛假。。。

瀟湘妃子,即紅樓夢中林黛玉的號.書中說,大觀園中姐妹起詩社,眾女兒個起字號,黛玉號為"瀟湘妃子".曹雪芹 為黛玉起這個名號,大概與娥皇女英的故事有關,以淚灑斑竹的娥皇女英象徵黛玉的悲慘命運. “瀟湘妃子”是古代傳說中舜妃娥皇、女英哭夫而自投湘水，死後成湘水女神之稱，也叫湘妃。歷來用其故事者，總離不開說夫妻生離死別、相思不盡、慟哭遺恨等等。如果不管什麼關係，什麼性質，只要有誰老哭鼻子便叫她瀟湘妃子，推敲起來，恐怕有些勉強。因為娥皇、女英泣血染竹本是深於情的表現，並非一般地多愁善感，無緣無故地愛哭。

探春因笑道：“你別忙中使巧話來罵人！我已替你想了個極當的美號了。”又向眾人道：“當日娥皇女英灑淚竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那竹子也是要變成斑竹的，以後都叫他做‘瀟湘妃子’就完了。”大家聽說都拍手叫妙，黛玉低了頭方不言語。

　　仔細分析上面這段話，我們會發現，其實有很深的意思：

　　第一，瀟湘妃子的典故來歷是當年舜的妻子堯的女兒娥皇女英因思念丈夫而灑淚染竹成斑竹的神話故事，這裡其實是暗喻著林黛玉對情人賈寶玉的深情以及“還淚”；

　　第二，所謂妃子一說，有美譽的意思，不能過於做實；

　　第三，但是退一步，榮國府的“小皇帝”是誰呀？難道不是賈寶玉嗎？賈寶玉不是賈母、王夫人乃至榮國府賈府的“小太陽”和“小皇帝”嗎？如果林黛玉將來給賈寶玉做妻子，難道不是榮國府的第一少奶奶——賈府的“妃子”嗎？

　　第四，最重要的，賈探春雖然沒有明說，但其話語之中已經是把林黛玉內定為她哥哥賈寶玉的妻子了。

與眾不同吧！瀟湘妃子說明林黛玉身份的象徵，尊為妃子，瀟湘說明林黛玉的氣質卓越不絕，恰似竹子的清新高雅脫俗。

巧妙安排探春賜給林黛玉詩社號，對映林黛玉身弱多愁善感只會用精神追求愛情，和自己過不去，最終和玉娥皇女英一樣淚盡而死，同時也對映薛寶釵儘管身體健康會來事，但你只能得和寶玉結婚，最後還是獨守空房，比林黛玉的命運也好不了多少。作者嚮往林黛玉和薛寶釵二人合一，寶玉就不會 “空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”。

林黛玉、薛寶釵和賈寶玉三個人的悲劇命運表達了作者朦朧的民主主義理想和對腐朽封建社會控訴。

給黛玉取號瀟湘妃子有三個原因，一個原因是因為林妹妹住在瀟湘館，瀟湘館的主人理所當然就應該是瀟湘妃子比較雅緻和高貴，第二個原因是瀟湘館有很多竹子，當年舜帝死了，他的兩個妻子娥皇和女英就是將自己的淚水灑在青竹子之上，變成了斑竹，並極度傷心把淚哭完了而死，之後斑竹被稱為瀟湘竹或湘妃竹。兩人後人也叫瀟妃子或湘妃子。

因為瀟湘館的竹子又把黛玉聯絡到一起，所以瀟湘妃子就很適合黛玉了。第三個原因兩位妃子灑淚在竹子上，為愛人而死，而黛玉在瀟湘館我想也灑了不少的淚水在竹子上吧，也是為自己所愛的人灑盡了自己的眼淚而香消玉損的。所以聰明的探春給林妹妹的取的號真是實至名歸，看看探春的理由也很有意思。

“當日娥皇女英灑淚竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那竹子也是要變成斑竹的，以後都叫他做‘瀟湘妃子’”大家聽說都拍手叫妙，黛玉低了頭方不言語。對於這個及其恰當的美號，清純高雅的黛玉看來很滿意，低頭不語的默許了。

既然曹雪芹借探春之口給林妹妹取了這麼一個用探春的話，就是及當的美號他想要表達一個什麼樣的思想感情。

首先是愛情的執著 娥皇和女英是古代愛情的典範，舜帝在世的時候是侍候公婆和照顧好小叔子的兩位閒德的妻子，死後是灑盡淚水隨君而去將愛情進行到底的忠烈女子，演繹了一曲苦苦尋夫不得而雙雙投江殉情，蕩氣迴腸，轟轟烈烈的愛情悲壯的樂章，重相逢在世界另外的一個地方，心心相隨。

舜帝的母親是個後媽，為了自己的兒子能獲得全部家產常常暗害舜帝，而他父親是個愚蠢只聽老婆話的人。一次，舜帝的父親瞽叟要舜上房頂塗廩（用泥土修補穀倉）。在幹活之前，舜先“請示”兩位夫人，夫人說那就去吧，不過一定要帶上兩個斗笠。舜很聽老婆的話，便乖乖帶著兩頂斗笠，爬上房頂幹活。

他剛上去，瞽叟和後媽的兒子象就立馬抽走梯子，放火焚燒。這時，兩個斗笠就派上了用場，舜一手拿著一個，像長了翅膀一樣從房上跳下來，毫髮未損。而經過此事舜帝和娥皇，女英依然象往常一樣的孝敬爹媽和照顧後媽的兒子，也正是由於兩位夫人的智慧和閒德讓舜帝安於國事，天下太平。

而黛玉對寶玉的愛情也是驚天動地的一曲悲歌，別人作詩是一種趣味，是一種休閒。是一種快樂，是給自己的生活賦予一種風雅，而她作詩是用自己的心，用自己的深情，用自己的淚，甚至用自己的生命去作詩。同樣的苦苦尋覓而不得，還盡前世所欠的眼淚，焚燒用心血作的詩篇，回到仙境重做絳珠草。就象晴雯在仙境去做花仙一樣，了去了人世的悲情，在仙境重新開始自己的新生命。

黛玉對寶玉的關心也是到了細緻入微的地步，出門戴斗笠要親自給他戴好，還要很仔細的左右端詳，自己滿意了才放寶玉走。雨夜將自己心愛的防雨燈籠給了寶玉，寶玉自己有一個都捨不得用，黛玉還批評他是摔了燈重要還是摔了人重要。寶玉要向妙玉要梅花，立刻就倒一杯酒讓寶玉吃了再去。

只怕凍著了心愛的寶哥哥，春節還親自舉杯將祝福的酒杯送到了寶玉的嘴邊，喂酒的舉動實在是大膽至極。愛之深到了無所顧忌的地步，到了忘我也忘記了身邊所有人的地步。按理說這樣的舉動是不合乎一個千金小姐的行為的，但愛情之火同樣可燒得象黛玉這樣重禮儀的人無法控制自己的行為，在大庭廣眾之下也要表露出對所愛人的一種親暱，那怕有點過分的親暱，失禮也在所不惜。這就是黛玉的我行我素。

其次是暗喻寶玉也是有兩個妻子的 為什麼曹雪芹要將寶釵和黛玉的判詞合二為一？兩個如此優秀的人怎麼要共用一個判詞，難道曹雪芹真是惜字如金，多寫一段判詞有何不可，況且兩個都是紅樓夢裡重量級的人物，連不多出場的妙玉和巧姐都各有一段判詞，襲人晴雯丫環也都是各有一段。

為什麼兩個大名鼎鼎的主子卻是共用一個判詞。是不是曹雪芹寫寶釵判詞時候醉駕被罰款心情不好就和黛玉一塊寫了。當然這是不可能的。我想既然曹雪芹將黛玉比作舜帝的妻子一樣的人物，那麼舜帝有兩個妻子，寶玉也應該有兩個妻子，這個人就應該是非寶釵莫屬，聯絡到黛玉和寶釵是一個判詞，那麼兩個和娥皇，女英一樣的黛玉和寶釵成為寶玉的妻子就有點合乎情理了，事實上也是這樣的。

為什麼這樣說，寶釵是真正意義上現實的做了寶玉的妻子，而黛玉就是寶玉心靈深處誰也無法替代的妻子，也可以說是精神上的妻子。兩個人的性情恰巧是可以互補的，寶釵是矜持而穩重，黛玉是心直口快，寶釵是心火旺盛，黛玉是一片冰心在玉壺，寶釵是溫良恭儉讓，黛玉是嬉笑怒罵皆文章。她們兩個結合在一起就是珠聯璧合幾乎完美的女子。試看天下誰能敵。

第三瀟湘館裡的竹子也寫滿了黛玉的情感 瀟湘館給人以一種曲徑通幽處的感覺，曹雪芹賦予黛玉瀟湘妃子的美名，也賦予了黛玉竹子許多高潔挺拔向上的精神和風貌，因為瀟湘妃子和竹子是緊密聯絡在一起而無法分離的，竹子的香是一種幽香，是一種暗香，有點和香菱的菱香一樣不易被人察覺但綿綿悠長。我們看竹子的很多品性和黛玉都有極大的吻合和相似度。

1，竹子的第一特點是群生 我們看到的都是一片片的竹林，鮮有一株竹子獨立生長。黛玉其實非常適合群體生活，只有和姐妹們在一起她的心情都很Sunny，就象一隻活潑亂跳的小鹿，她往往就是喜劇小品的編導和主角，這個時候她的心直口快和湘雲也差不了多少，她的幽默都是即景生情即興發揮。

她把寶玉比作呆雁，把劉姥姥比作母蝗蟲，她把寶釵的話比作聖旨，她說湘雲的麒麟比湘雲本人還會說話，她說寶釵對戴在身上的那些東西記性最好，她把惜春畫畫用的東西比作寶釵的嫁妝，她看到顏料裡有生薑就叫再買鍋和鏟子把顏料炒來吃，她說寶玉還沒唱山門你到裝瘋了，令人要不就是哭笑不得。

要不就是忍俊不禁，要不就是鬨堂大笑，再不就是笑得前仰後合，自己也笑得上氣不接下氣。我有時候都懷疑曹雪芹是不是搞錯了，是不是把湘雲的性格分了一大半給黛玉，和那個嘩啦嘩啦流淚的林妹妹哪裡有一點的共性，兩種迥然不同的性格完全不協調，一個是Sunny明媚一個是傾盆大雨，但的確就是那個把淚水灑在瀟湘館裡竹子上的林妹妹，但只是和寶玉才是關不住的淚水嘩啦啦的流。所有黛玉也適合群生。

2 竹子的第二大特點是虛心：所有的竹子都是中空的，都是能容得下其他人的。看到能容得下人有人就肯定不同意了，黛玉容得下其他人嗎？那你告訴我黛玉什麼地方容不下其他人了。我說黛玉嬉笑怒罵皆文章是很有說服力的，你看到黛玉指著人家罵過什麼人嗎？沒有吧，黛玉的修養是達到了爐火純青的地步的，完完全全就是個閨閣中靈秀聰慧的千金小姐，她最惱怒的一句話就是說寶玉放屁也僅有一次。

這也是全書中唯一的一次爆粗，我們甚至能夠看到她真真正正發一次憤怒的表情都沒有看到過，她的不高興，不滿，看不慣的都化成了就象探春說林妹妹的常用的巧語表達了出來。這個巧是要多巧有多巧，要多妙就有多妙。會作詩的人聯想力是相當的豐富，而且林妹妹說話一般都包含兩層意思，

還很淺顯易懂，誰都聽得明白，誰都知道在說誰，還誰都生不了氣，不生氣還不說，還常常讓人有按捺不住想笑。黛玉的語言結構，層次，寓意，都不是一般的人與人之間相互交流的檔次，簡直就是在做文章。一個簡單的調侃寶玉，還沒唱山門你到裝瘋了，首先一向穩重的寶釵就感到搞笑笑了起來。這樣的話有很多，信手拈來。

看黛玉聽別人講話的時候那個眼神總是很聚精會神，總是有個問號在眼睛裡，有種虔誠的虛心在眼神裡，她彷彿在你的話裡隨時隨地都想捕捉些有價值的東西，這種好奇心理就是一種虛心的表露，總想從別人那裡吸取有營養的東西，豐富自己。林妹妹還沒有不恥下問什麼，以她的智商她只聽和想就夠了。

也正是因為人類有好奇才可以和其他的猴類有天壤之別，而從樹上走到樹下，再在樹下手動製造了工具，進而有了今天高鐵，飛機，人造衛星，導彈，智慧手機，等等，那些還在樹上的猴子們想都不敢想的人類的文明進步。象寶玉那種大大咧咧想淺顯層次東西和人交流是要延緩人類的進步的。

3竹子的第三大特點是一節一節生長 生長一段，就接一個箍，再生長一段，再接一個箍。這說明，竹子是會總結和反思的。林妹妹也是這樣的，才來賈府的時候，為了一朵花也要找回自己的尊嚴，為了寶玉聽了寶姐姐的話就要敲打敲打，為了寶玉的丫環沒有給自己開門獨自傷心了一晚上，寶玉多去一次寶釵家都很在意。

但是後來她平和了許多，自己需要人參也不過多的去麻煩賈府，和寶釵姐姐也冰釋前嫌成為了閨蜜，也不再為了寶釵的金鎖和湘雲的麒麟擔憂什麼了，這和她反思和總結放不開的，慢慢的成熟起來，長大起來，這也是她選擇瀟湘館來住和瀟湘館裡的竹子有一種天然的緣分，當然我還是希望她每天待在瀟湘館的時間不要太長，天天和姐妹們玩耍，那樣我們才能看到還原一個真實可愛靈動機智，妙語連珠的黛玉。一個洋溢著燦爛笑容的林妹妹，一個和湘雲差不多歡天喜地性格的美少女。

林黛玉為瀟湘妃子，源於《紅樓夢》第三十七回秋爽齋的海棠詩社中，探春為黛玉起的別號。探春說：

“當日娥皇、女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今她住的是瀟湘館，她又愛哭，將來她想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以後都叫她作瀟湘妃子就完了。”

作者借探春之口，說林黛玉為瀟湘妃子，包含了下列思想感情：

一，展示絳珠還淚的前因。

林黛玉本是西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙草，因受到赤霞宮神瑛侍者每日裡用甘露灌溉，始得長成，年深月久，幻化人形。感神瑛侍者澆灌之徳，無以為報，後神瑛侍者下凡人世，絳珠也隨之下凡，要用一生的眼淚報答神瑛侍者。神瑛侍者就是賈寶玉的前身。

娥皇、女英則是帝堯的兩個女兒。帝堯把王位禪讓給了帝舜，娥皇、女英共嫁帝舜為妻。聽說南方謀反，帝舜到長江一帶巡視，不幸死在蒼梧之野。娥皇、女英找到埋葬帝舜的九嶷山下，抱著竹子痛哭，淚水灑在竹子上，竹子染上了斑斑淚痕，成為南方的斑竹，也稱“湘妃竹”或“瀟湘竹”。娥皇、女英淚盡後投湘江而逝。

這裡作者借娥皇、女英為帝舜淚盡而逝，來比喻絳珠仙子以眼淚報神瑛侍者澆灌之徳。

二，預示木石前盟的幻滅。

小說《紅樓夢》中，關於寶玉的金玉良緣和木石前盟的婚姻問題，是全文的情節主線。

攜無才補天的頑石下凡的神瑛侍者賈寶玉，雖然心中認定的是自己與林黛玉的木石前盟。但一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕，一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛；一個是水中月，一個是鏡中花，最後還是心事終虛化。雖終不忘世外仙姝寂寞林，但不得不空對著山中高士晶瑩雪。

木石前盟無非一場幻夢，是一廂情願的訛緣。

這段娥皇、女英的典故，揭示了木石前盟幻滅的必然性。

三，揭示林黛玉及整個賈府的悲劇結局。

娥皇、女英最後為帝舜投江自盡，林黛玉最後也必然淚盡而逝。

瀟湘妃子既指娥皇、女英，也指林黛玉。“將來她想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的”，並非一語成讖，而是發展的必然。

曹雪芹先生把這段話正好安排從探春口中說出來，是大有深意的。

探春是在榮國府“抄檢大觀園”中說出“我們這樣的人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的。‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家裡自殺自滅起來，才能一敗塗地”的話來的人，探春的這段瀟湘妃子的話，與“自殺自滅”的言論是緊密相關的。

如同秦可卿出殯和元妃省親“烈火烹油鮮花著錦”裡卻埋藏著榮寧二府盛極而衰，一聲震得人方恐，回首相看已化灰，落得白茫茫一片大地真乾淨的結局一樣。