《論語》是記錄孔子及弟子言行的書，是孔子的弟子及門人根據當時的言行輯錄而成，孔子是聖，弟子是賢，所以稱聖賢書，

“聖”.“賢”都是後世儒為鞏固其利益.權力.地位，掌握話語權爭的且被其依付的最高當杈者封的。《論語》又是其弟子(賢)回憶.記錄.整理孔(聖)的話加上他們自己的話的語錄本，所以又被其後世再傳弟子們稱為“聖賢書”！

論語是孔子哲學思想體系的語錄。孔子“述而不作，信而好古。”自己沒有像孟子那樣著書立說，而是教書育人，他的弟子們把他的原話記錄下來，把對孔子的哲學思想認知和理解感悟都寫下來，彙集而成《論語》，雖不是孔子全部哲學思想，但也是孔子學生弟子們的集大成之作，是繼承傳承了孔子思想體系的重要文獻資料，所以兩千多年來一直被認定是孔子學說！

什麼聖賢，我看就是剩鹹，剩下的鹹蛋。別說論語不是他寫的，其它的例如中庸，大學，易篆等的都不是孔老二寫的。有例作憑：中庸之語，是孔子在庭中踱步時，其子孔鯉問中庸之意，孔老二回曰，不偏不倚，是為中庸。此句必是孔鯉記錄下來的，在這之前，必定沒有文字的記敘，要不然孔鯉就不會問了。又孔子晚年才學習易經，能夠學懂易經嗎，還要作批文解說做筆記等的，還沒等他將易經弄明白，就自感時日不多，說，要是能讓他返回到五十歲時，必定能將易經學懂。所以不可能寫出易篆之書。後人不是真的尊從孔老二，只是假孔老二之偽聖名，以作自應。你看孔老二早就死了二千多年了，難道還把他從墳墓里拉出來當個總理或什麼的，那不是笑話嗎？現在的人極力推崇孔老二，只是要將孔老二作為一個敲門磚而己，並不是真正地推崇孔老二的思想為國學。一群垃圾。

論語不是孔子寫的，是弟子們記錄整理的語錄，較全面記錄了孔子的言行，相當於儒家的聖經，後世在此基礎上通漸形成儒家的思想體系及行為準則，使得孔子的學說發展成為封建社會的主流三觀，影響深遠直至今後。

《論語》是儒家的重要經典，其中大多數語句以“子曰”開頭，記的是孔子所說的話。但《論語》不是孔子寫的。而是在孔子去世之後，他的弟子們根據孔子生前的教導整理而成的孔子的言論。

《論語》在漢代時期，有三種版本，就是因為由不同的孔門第子抄錄而有所差別。這三種版本，一種是《古論語》，是從孔家牆壁中所得。秦始皇焚書之時，孔子的後代把一些書籍藏在牆壁中。到漢武帝時期，被封為魯王的劉餘要擴大自己的宮殿，便把孔家的牆壁給折了。從牆壁中得到了大量的古籍，其中就有論語。

除了這個版本之外，當時還有《齊論》和《魯論》，前者是齊華人所傳，後者為魯華人所傳。內容稍有差別，大體相似。現在我們所見的《論語》是《魯論》。

《論語》中的言論，也不全是孔子所說，比如第十九《子張篇》，就是子張與子夏的言論。二人所言，雖不是孔子所說，但也與孔子的思想相吻合，是學生對老生思想的繼承和發揮。我們可以舉個例子。

子夏的門人問子張，怎樣與人交朋友。子張問他，你老師子夏怎麼說的？這個學生說：“我老師子夏認不，品德好的，就與之交朋友。不好的，就算了”。子張說：“我聽說的不是這樣。假如我是品德高尚之人，那我有什麼人容不下呢？如果我自己德性不好，人家也不會願意與我交朋友，我又如何去拒絕別人呢？

子張和子夏誰對誰錯呢？兩個人都對，子夏是信守孔子所說“無友不如己者”，而子張說的是“謹而信，泛愛眾，而親仁”。兩個人的觀點，看似打架，實際上說的是人生的不同階段。年輕的時候，自己的世界觀沒有形成。交朋友當然要交三觀正的。如果交到三觀不正的，被他帶壞了。年齡大了，世界觀形成了，就可以和任何人交朋友，這時，你就不會被別人帶壞，反而可以把壞人帶好。這就是孔子的思想。

至於《論語》為什麼稱為聖賢書？每種經典的稱呼，都是在一種文化的範疇之內。儒家經典，是站在儒家的話語體系內對它的評價。儒家人格修養的最高標準，就是做聖賢。最高一級的是聖人，次一級的是賢人。再往後就是普通人了。孔子在儒家體系內，被稱為聖人，他的弟子們號稱為七十二賢人。聖人和賢人，合稱聖賢。於是，《論語》等儒家經典就被稱為聖賢之書了。

儒家思想與現實政治結合之後，因為儒家講究內聖外王，所以，現實中的皇帝，就被稱為聖上，就是“聖人在上位而天下治”的意思。皇帝稱為聖人，輔助皇帝的大臣，就成為賢人，賢臣。

成聖成賢，是要經過學習和修養才能達到的。他的路徑就是大學中的八個條目，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。所以，要當官也好，要成為名臣也好，都要自身修養做起。這就是讀聖賢書，齊家、治國、平天下。明朝的王陽明，以及清朝的曾國藩，人生的理想都是做聖人。這是儒家的體系。

如果是道家，他們就不是做聖賢。他們的追求更加超越，他們的體系中，聖人可能就不是最高的，比聖人高的，還有神人，至人，真人等等。比如，道家的張三丰，人們尊稱他為張真人，就是道家的體系。

如果是佛家，所追求的是成羅漢，成菩薩，成佛。在不同的文化體系中，有不同的稱呼，不同的追求。

論語不是孔子寫的，是由他的門生弟子收集孔子生前的語言編撰而成。但是論語卻是千古流傳聖賢著作。

一本書是不是聖賢著作，並不一定是因為作者是聖賢的人。因為評價一本書不是評價它的作者，而是評價這本書的內容。只要一本書讀了之後，能夠讓讀的人遵循這本書，在踐行這本書的內容之後能成為聖人，那麼這本書就是聖賢之書。

中國古代很多偉大的著作都不知道作者是誰，但是卻是千古流傳的經典著作。比如說排在中國古典著作首位的《易經》，傳說中的作者也只可能是周文王。

論語當然不是孔子寫的。聖經不是基督寫的，古蘭經不是穆罕默德寫的，他們都是傳道者，記載他們的言論和事蹟的，是信徒。

也因為如此，他們這幾個人的言論和事蹟，多半是一種文化上的真實，而非歷史上真實。

文化上的真實比歷史上的真實重要多了。是文化上的真實，塑造了不同民族的不同精神，並進而，塑造了他們不同的歷史命運。

文化上的真實，代表了不同民族的不同的文化選擇。你們選擇了它，以它為標準來衡量美醜善惡是非成敗，然後，你們就只能接受由此而導致的不同命運。

論語說，要仁，要禮，要中庸。華人從此之後就在這幾個圈圈裡打轉轉。我們成了禮儀之邦，最高信仰是仁義禮智信，處世中庸規矩。

可是，仁是什麼呀？仁是自上而下俯視著他人的時候心存一點憐惜。禮是什麼？禮是把褲衩套在頭上，給眼睛而不是給XX遮羞。不說了，總之是，先秦的時候，有許多學說互相競爭，但我們的先民最終選擇了論語。

論語還是有一些可取之處的，就是房子太小，裡頭住不下幾個人。房高太矮，矮到你只有跪在裡頭才能感覺到舒服。

孔子，孔聖人，在中國，古代聖明的君主帝王，及後世道德高尚儒學造詣高深者，稱聖人，他的思想、學說精華，比較集中地見諸於《論語》一書，是孔子的語錄選集，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是對其言行的追記，二十集，一萬一千字。此書對中國歷史產生了深遠而巨大的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉澱在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性。聖賢書乃儒家經典，四書五經是聖賢們以其閱歷經驗為本所撰，指引後人行為處事。

《論語》不是不全是孔子寫的，是完全不是孔子寫的。正版說法是由孔子的第三、四代弟子根據他們老師的引述，整理記錄下來的。因為這書被秦始皇焚了，再世的《論語》有可能還經過後世儒家的增補。

《論語》被推到聖的地位，主要是由2個因素造成的。第一，皇帝集權統治的需要。皇帝集權就希望在思想上只有一套理論，這樣便於集中控制。百花齊放，百家爭鳴不利於中央集權，所以中國歷史上只有集權最弱的春秋戰國時期和北洋政府時期，思想和學術上有多樣性的發展。第二，選擇一套理論的標準，必須是最符合皇權集權的。孔子思想中一條為尊者諱，一條尊古守舊，決定了它是所有可選擇的理論中，最適合皇權集權需要的。

所以，以實行霸道著稱的漢武帝，選擇了以反對霸道提倡仁政的儒家學說，作為統一思想的獨家學術，所謂罷黜百家，獨尊儒術。由此儒家的創始者孔子受到歷代集權統治者的加持，逐漸被推上聖壇，代表孔子思想的《論語》自然而然的也跟著走上聖壇。