首先，這是一首借諷詩，意在借賈誼的遭遇，抒寫唐統治者不能重用人才，詩人懷才不遇的感慨。作者本人因處於牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。

詩選取漢文帝宣室召見賈誼，夜半傾談的情節，寫文帝不能任賢才；實際卻揭露了晚唐皇帝服藥求仙，荒於政事，不能任用賢能，不顧民生的昏聵特性。

歷史的漢朝有一段著名的盛世是文景之治。漢文帝可是明君，怎麼可能問的只是鬼神之事？那麼他們到底談了什麼？

公元前179年，漢文帝劉恆繼位。吳公被徵召到中央政府，任命為廷尉(最高司法長官)。吳公向文帝推薦了賈誼這個他的得意學生。

漢文帝任命賈誼成了最年輕的博士（皇帝顧問團成員），當時賈誼只有21歲。

賈誼的才華得到漢文帝賞識，一年內就提拔為太中大夫（高階顧問）。

賈誼建議制定新的典章制度，興禮樂，改官名等。在《論積貯疏》中提出來重農抑商等政策得到文帝採納。

一系列政策改革難免得罪了既得利益群體。文帝為了保護賈誼，把他貶到長沙。

磨練賈誼幾年後。公元前173年，文帝把他召回來。在未央宮祭神的宣室接見他。筆者推測，有外人的時候，文帝問的都是無關痛癢的鬼神的問題。但是吸引漢文帝一再向前挪動的動力一定是安邦定國的良策了。之後賈誼總結談話後上書《治安策》。

進一步指出諸侯王為天下大亂的隱患，商人對社會的危害問題。並且提出來一系列應對之策。這才是"夜半虛前席"所討論的問題。漢文帝雖然最終沒能等到重用賈誼的那一天，但是他們的計劃卻在漢景帝、漢武帝這兩代明君身上得到了踐行，讓漢朝走上了富強的快車道，也給蒼生提供了一片安寧。

唐朝有一個非常有名的文人，寫了一篇非常有名的文章<<滕王閣序>>中有一句：“屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時。”同樣不得志的大詩人王勃認為漢文帝是聖人。本人認為漢文帝本人是古代非常出色的帝王。原因如下：

一：以偏王繼位，卻能牢牢的掌握住政權。漢文帝是劉邦的第四個兒子，原本是沒有繼承王位的希望，因為以嫡有惠帝劉盈，以愛則有戚夫人的兒子劉如意，取名叫如意可見他是多受漢高祖的寵愛，但是卻因機緣巧合最後他坐上了帝位，坐上了帝位卻很快的掌握了局面很不容易，他當時面對的是朝廷內部是漢高祖留下的文臣武將，一般的人不容易掌控。外部是比他資歷老，比他有實力的同姓藩王。可以講，如果他有一點失誤都可能步昌邑王劉賀的後塵。面對如此複雜的局面他能鎮之以靜，不動聲色的掌控住了局面。

二：以安民為本，發展生產，穩定統治秩序。漢文帝繼位初年，國家財力嚴重不足，人民生活還相當困難。他一繼位就推行減省租賦的措施發展生產。減輕徭役，把成年男子每年一次的徭役減為三年一次，大大減輕了農民的負擔。漢文帝本人也很節儉，也一定程度上減輕了鋪張浪費的現象。透過其努力社會經濟取得了顯著的發展，統治秩序日益鞏固。

三：採取恩威並施的兩手策略鞏固皇權。文帝在朝廷內部沒有多強的政治基礎，有的宗室對其並不是很服氣，面對驕橫的諸侯王勢力，他採取恩威並施的策略鞏固皇權，對於叛變的濟北王劉興居和淮南王劉長果斷處置。對於沒有公開反叛的吳王劉濞賜給几杖對其進行安撫，大大延緩了其反叛的時間，爭取了時間鞏固權利基礎。

四：注重人才的儲備和使用。漢文帝大膽啟用一個文人為太中大夫，只是賈誼受到功臣派的排擠，才被貶職的。漢文帝在死之前，還向他的兒子推薦周亞夫可以帶兵打仗。“孝文且崩時，誡太子曰：既有緩急，周亞夫真可任將兵。”<<史記 絳侯周勃世家>>周亞夫在平定景帝時的吳楚七國之亂中立下大功。可見漢文帝在識人方面還是有獨到之處的。

所以說漢文帝是一個非常有為的帝王，是聖主！

作為一代明君聖主，漢文帝當然不會“不問蒼生問鬼神”，他召見賈誼之時“夜半虛前席”談論的也不是鬼神之事，但是具體聊了些什麼內容，史書上卻沒有記載下來，但我們幾乎可以肯定——他們談的是削藩之策！我們先來看一下《漢書·賈誼傳》的這段記載：

後歲餘，文帝思誼，徵之。至，入見，上方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。誼具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”乃拜誼為梁懷王太傅。

也就是說，賈誼在被貶為長沙太傅一年多之後，漢文帝再次把他召入未央宮，先是和他公開談論了鬼神之事，到了後半夜，“文帝前席”，他們開始說悄悄話了。聊完之後，漢文帝感嘆：時隔多日，我還是比不上賈誼啊！

為啥說他們聊的不是鬼神而是關係到蒼生的削藩之策呢？因為賈誼和漢文帝最關心的就是這件事啊，賈誼很早就提出了需要“眾建諸侯而少其力”，需要讓“列侯就國”，需要更定法律，這些措施都是關係到漢朝的穩定，關係到天下蒼生的穩定！

但是它們都觸碰了既得利益者——漢初功臣的底線，所以：

絳（即絳侯周勃）、灌（即潁陰侯灌嬰）、東陽侯（即張相如）、馮敬之（時為御史大夫）屬盡害之，乃毀誼曰：“洛陽之人年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。”於是天子後亦疏之，不用其議，以誼為長沙王太傅。

漢文帝最終沒能等到重用賈誼的那一天——他和賈誼都過早去世，但是他們的計劃卻在漢景帝與晁錯、漢武帝與主父偃這兩代搭檔身上得到了發展，最終穩定了大漢江山，也給蒼生提供了持續的安寧。

當然不是。首先，詩人李商隱所表達的是對賈誼懷才不遇的惋惜，而非漢文帝不以蒼生為念這個意思；其次，漢文帝是史上少有的以蒼生為念的仁君；最後，我認為千載以來對賈誼“懷才不遇”的看法並不正確。接下來我用四點來試詳述之：一、原詩及釋義

李商隱此詩名《賈生》，是為西漢賈誼懷才不遇而發的感嘆之詞，其中並無對漢文帝的褒貶之意。原詩如下（括號內為本人註釋）：

《賈生》 （唐：李商隱）

宣室求賢訪逐臣，（漢文帝重人才，在宮廷中召見被貶逐的臣子）

賈生才調更無倫。（賈誼的才幹之高無人可及，因此被召來與天子進行懇談）

可憐夜半虛前席，（可惜文帝雖然聽得那麼聚精會神，以至於湊得那麼靠前，半張席子都空出來了）

不問蒼生問鬼神。（然而，大好的機會，皇上你怎麼光問那些鬼神的事情，不問治國理民的事情呢？）

二、詩中所述的事件經過，及其前因後果如何？

賈誼本身為西漢政論家，其上承儒家仁、禮思想，且擅長文章，具有很高的才幹與才能。但同時，他也是千古以來人們口中懷才不遇、壯志難酬的典範。這主要從他的經歷來說的。

賈誼少年時就以文章寫得好而得享大名，被當時的漢文帝召為博士而步入仕途，並且針對治國理政提出了很多見解，其才幹文章很為漢文帝所欣賞，一年之內被提拔成太中大夫，真可謂是少年得志，春風得意。然而，賈誼太年輕、太過耀眼，引起了當時權臣的嫉妒和排擠，在不斷的誹謗之下，剛嶄露頭角的賈誼被貶謫到長沙，遠離了中央。

不過，賈誼畢竟是簡在帝心的人。三年之後，文帝把他徵召回長安，並在未央宮的宣室親自接見他，徹夜長談。可以想見賈誼當時的心情該是多麼澎湃。然而，不知道是文帝搭錯哪根筋了，還是心裡沒拿賈生當外人，居然問的不是理政治國之事，而是鬼神之事。賈誼估計是先愣了半秒，然後壓著火耐心給他講解起來。要說賈誼的學問真不是蓋的，即使對於鬼神之道這樣的非本專業問題，居然也能講得頭頭是道，聽得文帝聚精會神的，還不停的往前湊，湊到屁股下面的席子都空了一半。聽完還感嘆說，我本以覺得自己已經很牛了，很牛了，誰知道還是比不上賈生啊！

然而，本來希望躍登高位大展鴻圖的賈誼還是要失望了。文帝欣賞歸欣賞，還是沒有啟用他為相，而是派他到兒子梁懷王手下當老師（太傅）。雖然在此期間多次上疏提建議，但也基本沒被採納。後來一次意外，他的學生梁懷王從馬上掉下來摔死了，雖然根本不是他的責任，他一個太傅又不是牽馬的，但他就是自責、憂鬱，很快就病死了，享年33歲。

三、真實的漢文帝念不念蒼生？

漢文帝劉恆雖然也有其缺點，但卻是歷史上有名的以仁孝著稱的皇帝之一，他最為後世所熟知的就是與兒子漢景帝一起搞出個“文景之治”。雖然以黃老之術、無為治國、與民休養生息為理念，但他本身卻不是一個志大才疏、不大管事的君王，而是一個相當成熟的政治家。

身為劉邦庶子的他本為代王，經過呂后當政、陳平周勃誅滅諸呂之後，想廢掉當時的小皇帝劉弘，再迎立一個老實的宗室來當皇帝，挑來挑去就挑上“老實”的代王劉恆了。誰知這個不起眼的小王爺完全不像印象中那麼傻，先是懷疑有詐，不受命，後來被大家連勸帶占卜的相信了，在去京城的路上步步為營，深怕中計，直到最後接受群臣朝拜時，先不冷不熱的給了權臣周勃一個下馬威。他在登基之後馬上大刀闊斧的任命心腹、牢抓軍權、安撫群臣、恩威並施、穩定朝政、鞏固皇權，熬死了陳平，罷免了周勃，還兼著平定了叛亂……這哪像個沒見過世面的鄉巴佬啊，帝王之術用得爐火純青，簡直是天生的皇帝坯子。

文帝的政治舉措有很多，僅挑選與本問題有關的民政方面的來介紹。雖然與秦朝時的紛爭不止相比，西漢初年的生產恢復了不少，但是百姓仍然很貧困，主要是因為貴族對農民的剝削也日益加重， “一人耕之，十人食之”。文帝相當關心平民的生計，注重以安民為本，減租賦、減徭役，文帝時期田租與徭役之輕，不僅在漢代，在整個封建社會史上都是最低的。他還開放原來被皇家所封佔的山林河澤，允許百姓打獵、捕魚，甚至煮監、開礦，大大促進了當時商業的發展，“富商大賈周流天下，交易之物莫不通”。

漢文帝最重孝順，親自為母嘗試湯藥，是二十四孝中唯一以皇帝身份入選的。他還是有名的簡樸皇帝，平時穿粗綢衣服，禁止各地上貢奇珍異寶，在位23年而車騎服御之物都沒怎麼新增，就連古代帝王最為看重的陵寢之地，也要求馬馬虎虎過得去就行了，一切從簡。同時他還是史上少有的對內寬容待臣子，對外不輕易用兵的寬厚皇帝。就連後世初唐的王勃在《滕王閣序》中都說了“屈賈誼於長沙，非無聖主”，說明文帝是後世眼中公認的“聖主”啊。

當然，如果只是做到這些，那也不過是個中規中矩的仁君罷了。漢文帝的高明之處在於，他挖空心思、想盡辦法做到了“府庫充盈而百姓不加賦”。文帝時，爵位與職位已經有了比較清晰的區分了，爵以賞功，職以任能。他先是用公開招標的方法售賣空有尊貴而無實權的爵位（入粟拜爵），用獲得的粟米來充實軍糧。後來發現這個方法好，官民兩便，乾脆沿用下來，用獲得的糧食來充實各地郡縣。等到郡縣與邊境都已經糧食充足的時候，就開始減免天下田稅。

歷朝歷代，但凡國家有事要用錢，或者國庫府庫空虛的時候，都只會增加賦稅，壓榨民眾，而那些地主富戶總有各種各樣的辦法逃避賦役，所以苦難最重的永遠只會是最底層的平民百姓，土地兼併日益加重，國家積弊日重難返。而漢文帝用天才的腦回路、首次創造性的完美解決了這個問題——用空頭的尊榮爵位，來吸引那些只有錢而沒有爵位的地主富戶，讓他們心甘情願的爭著掏錢出糧，既保證了國家和地方府庫充盈，又不會加重農民百姓的負擔，反過來，國家富足了還能減租減賦，讓平民的生活同樣得到改善，有效的促使財富從地主富人的手中向貧民手中流動，國家和地方富足了、百姓生活改善了、地主富戶得到榮耀了，一舉三得，這就是水平！而更難能可貴的是文帝時刻為百姓所想的那份心意，要知道在這其中他沒有給自己攬過一文錢。

因此，漢文帝不僅不是那種“不念蒼生”的皇帝，反而洽洽是史上最以蒼生為念的帝王之一。

四、賈誼真的懷才不遇麼？

上述說了，漢文帝是仁君，同時也是一個成熟的政治家，帝王之術爐火純青。從他與賈誼之間發生的這些事情來看，我認為他對賈誼不僅不是棄才不用，反而是重點培養好不好。

首先，賈誼年輕新進，憑的是才華。而為官從政，除了才氣之外，更重要的是經驗。賢君用人，必先試之州郡（地方），再勞之部寺（中央辦事部門），任職以察其能，進退以觀其志，既磨練才幹，又積累經驗，然後才拜於廟堂。賈誼年輕有為，簡在帝心，如果過蒙拔擢，未經過打擊，少了磨礫，很容易被捧殺。領導看似在打壓他，其實是在磨練他，為了之後重用他而做準備。

另外，文帝雖然暫時沒有重用賈誼，卻並非完全沒有接受他的看法。比如賈誼關於眾建諸侯、分割各王實力等建議（賈誼所上《治安策》），文帝還是部分採用了的。只不過他一直在用心穩定政局，發展經濟，恢復國力，形勢暫時不允許使用激烈的手段來對諸侯下手而已。

此外，雖然二次進京仍然被封到諸侯王的手下辦差，但是賈誼原來是貶到長沙，現在則是派到了梁懷王封地雎陽（今商丘），任職之地離朝廷更近。而且梁懷王劉揖是文帝最受寵愛的小兒子。按照秦漢的情況，雖然有嫡長子繼承製，但是傳位於庶子的例子不勝列舉，焉知道文帝心裡是怎麼想的。讓當時還不到三十歲的賈誼來輔佐自己最喜歡的兒子，是不是在有意的為下一代留人才，這哪是懷才不遇啊，簡直是有意栽培嘛。

所以，如果梁懷王沒有墜馬而亡，如果賈誼的逆商再強大一些沒有鬱郁早亡，那麼，以文帝的眼光、胸襟和手段，賈誼幾乎百分百會成為將來朝堂上的重臣。

綜上，李商隱既沒有貶低漢文帝之意，漢文帝也不是不以蒼生為念的皇帝，最後賈誼的所謂懷才不遇主要是他英年早逝導致沒有機會施展才華。

開創文景之治的漢文帝怎麼可能是“不念蒼生只求鬼神呢！

桓譚：“漢太宗文帝有仁智通明之德，承漢初定，躬儉省約，以惠休百姓，救贍睏乏，除肉刑，減律法，薄葬埋，損輿服，所謂達於養生送終之實者也。

李商隱這首詩主要是透過對歷史的感慨來表達自己懷才不遇的情形。

此詩典故源於漢文帝，當年賈誼被放逐，但是漢文帝深知賈誼的才華，於是在未央宮召見賈誼，聊到深夜，然而重點不在百姓，反而在於鬼神。

但其實漢文帝剛結束祭祀，略有感觸，才與賈誼交談鬼神之說，而李商隱就是抓住這個角度去闡述自己懷才不遇的憤慨。

我明明有才華，有德性之人，能夠從政治國，而你卻問我這些子虛烏有之事，簡直侮辱！李商隱借漢文諷刺唐帝，借賈誼以求自憫。

漢文帝信奉黃老之學，時常借鑑秦亡之根本，明確百姓安康方能穩定朝政，所以一直無為而治，減租減徭役，使崩壞的社會經濟開始復甦，百姓有家，尚能溫飽。

當然不是。李商隱寫《賈生》這首詩表達的是一種懷才不遇的感慨，既惋惜賈誼，更是自傷自憐，不是說文帝只會問鬼神，而是指不詢問賈生關心的大事，使他的大才得不到伸展。而漢文帝劉恆，是史上容易被人忽視的有作為君主，對比他的孫子劉徹，他更重視內政內部，為發展生產恢復國力做出不少努力，漢武的開疆之功，背後有他的一份功勞，這不是隻問鬼神的人能夠做到的。

文帝手腕陰柔，因此把賈誼外放，先為長沙王太傅，後又任命給劉恆最喜歡的小兒子、時封梁王的劉揖當太傅，一來是歷練，讓他增廣見識，書本與實踐結合。二來，不排除有給新君留下人才的意圖。文帝在此期間也曾召見他，與他一席交談後，還感嘆說，以為自己勤學了多年，見識不錯了，和賈生一比，才知還是不如。對他評價很高，《賈生》這首詩說的就是這件事，只是被李商隱從鬼神這個角度展開，達到自比自傷的目的。

因為人性是不可把控的，而且多面性和複雜性的，世太安寧自有天意人心。因為問蒼生問不出什麼解決之道所以問鬼神，人心無常動盪不安，不如問鬼神問道