1、莊子的主要思想精髓

(1)其宇宙觀和認識論。莊子沒有專論宇宙觀的文章，只在《大宗師》和《齊物論》兩篇中涉及到。在《大宗師》中說：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在大極之下而不為深、先天地生而不為久，長於上古而不為老

(2)《莊子》書中的辯證法思想極為深刻，這也是其哲學思想的精華之一。首先，認為事物的變化在於自身運動。在《天道》篇中說：“天道運(運動)而無所積(停滯)，故萬物成(生成)；帝道運而無所積，故天下歸(歸附)；聖道運而無所積，故海內服。”指出天道的運動，王道的運動是時刻不停的。而運動的動力在自身。

2．倫理思想

《莊子》在談道德時，用不少篇幅講到人與天的關係。在這個問題上，繼承了孔子的宿命論傾向，拋棄了強調人事的思想，同時否定了老子所承認的人在自然中的地位，從而建立了自己的倫理道德觀點。

3．莊子的無神論思想

周代，春秋時期天命神鬼的觀念很深，莊子毅然發起對傳統觀念的衝擊是特別可貴的。首先，莊子把“天”剝奪過來，賦予自然的含義，在《大宗師》中談到了“天”的問題。說，知道大自然的作用，知道人的作用，是最高的知識。知道自然的作用，是懂得宇宙萬物的形成；知道人的作用，即是懂得人的智慧限度，不去汲汲求知，注意養護精神，享受自然賦予的壽命，這是極高明的智慧。《莊子大宗師》中所說的“天”實際上是自然，而不是具有人格化的有意志的“天”或“神”。

用克魯蘇風格描述莊子思想就是這思想太克魯蘇了，視名利如腐鼠，尊重“性命之情”，追求獨立自由的人格，以及“天地與我並生，而萬物與我為一”的生活態度，為華人開闢了“修身、齊家、治國、平天下”之外的一條道路。

克魯蘇是近代創造的反舊體系類神小說，現今多用來代表自然法則，不受人類情感左右，按自身執行方式執行，人類或其它什麼來干擾則反噬。按問題所言，那就這樣說，你就是老莊呀！咱還沒出現你就把俺看透了！真牛鼻子呀！

首先我們看看什麼是克蘇魯風格。

克蘇魯風格是小說家洛夫克拉夫特創立的傳說體系。

克蘇魯風格是一種反神話體系，裡面的角色沒有善惡之分，神不是神，魔不是魔，對於人類沒有任何情感。宇宙之中有很多恐怖的未知的存在，他們具有強大的力量和恐怖的身形。人類相比之下非常渺小，對他們的探索會導致毀滅性的災難。

克蘇魯風格源自於上個世界，以洛夫克拉夫特為首的科幻小說作家創造的神話體系。

洛夫克拉夫特的一生中無論是他自己還是親人都受精神疾病的糾纏，這種經歷毫無疑問影響了他的文學風格，甚至可以說與克蘇魯神話中的瘋狂到極致的核心有直接聯絡。

老莊，是老子和莊子的並稱（類似孔孟），也指老學與莊學的合稱。借而代指道家老莊學派學說。

道家主張“清靜無為”、“順應天道”、“逍遙齊物”等思想。老子著有《道德經》（別名《老子》、《老子五千言》），莊子著有《莊子》（別名《南華經》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。莊子實際上是繼承發展並且闡釋老子的思想，帶有自己個性的一種解讀。看法精煉獨到、積極遁世、卓爾不群，故而與老子並稱，一併成為道家學說的代表人物。老莊學派不主張滿口大慈悲、大智慧、大覺悟的假道德，認為這些不過是愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化則天下化。是以出世的精神做入世的事情的思想學派。

如何用克蘇魯風格描述老莊思想，那麼就是一種反神話反宗教的筆法，一切都是道法自然，天道沒有什麼情感，有其自己的發展規律，不因為你是人類就對你有任何的憐憫。

中國有著五千年的文化傳承，古代思想家早已為我們積累了豐富的精神寶庫和完善的思想體系，我們所遇到的困惑，老祖宗們也一樣遇到過，只不過具體的社會因素和所呈現出的應景不同罷了。幾千年的風雲變幻，物換星移，人們內心渴望自由的那種需求始終沒停止過。

以老莊為代表的一類人所倡導的道家思想就為渴望精神自由的人們呈上了一道美妙靚麗的大餐。與此同時，為了在社會上立足乃至成功甚至達到更高人生境界，又誕生了以孔孟為核心的儒家思想體系，為上至王侯將相，下至普通平民，處理各種人與人之間的關係提供了一種可操作的社會道德準則，此外，還有西方傳入並融合了本土的佛家思想體系等等，其中又以老莊思想最受老百姓推崇。

1. 老莊思想被推崇的原因

先說老子。

老子

老子生活在混亂的春秋時代，由於諸侯的崛起，各國諸侯雖然表面還承認周天子的地位，但周天子的威信已名存實亡，各諸侯國為爭奪利益，相互征伐，百姓生活在水深火熱之中。而此時的老子供職於周王室，職務為管理圖書檔案，這為他閱讀歷朝歷代的檔案文獻提供了獨天獨厚的條件。透過大量的閱讀思考，他從一個常人所不及的點上，逐漸形成了一個如何治理國家，讓百姓安居樂業的解決辦法。這在他那名流千古，聞名貫耳，洋洋灑灑五千言的《道德經》中多處顯露，此文共有32處提到“聖人”，而聖人正是老子心中的理想統治者，所以《道德經》的初衷，確實是一部如何治理國家的文章。

老子深刻地看到了各個諸侯國統治者們非但沒有管理國家的能力，還為爭奪利益，強作妄為，肆意擴充套件自己的慾望，盤剝百姓，作威作福，造成老百姓們貧困不堪。為此，老子對症下藥，給統治者們開出了一劑藥方：“無為”。“無為”並不是不為，而是告誡統治者們不要自以為是，強作妄為，希望統治者能減少對百姓的干擾，讓百姓自我發展、自我完善。以此來安定國家，富足人民。

老子有著嚮往自由的思想，又閱讀過大量文獻資料，希望老百姓能恢復到過去那種“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，“無知無慾”的小國寡民的生活狀態，過上“雞犬相聞，老死不相往來”的生活。有人認為老子提出的這種主張是“愚民政策”，其實是誤讀。老子的本意只是想讓百姓變得質樸。所以，老子的思想重心是站在百姓的角度，想讓百姓過上好日子，而不是站在統治者角度，讓統治者如何奴役人民。因此，受到普通民眾的推崇的理由就十分自然了。

再說莊子。

莊子是戰國時期的人，與老子不同，他只是一個地方管理小吏，相當於最底層的公務員，和一般百姓並無太大差別。而由於諸侯間的多年混戰，使得這一時期較之春秋時代更加混亂和黑暗，周天子已經沒有任何威信可言，各諸侯國都不把他放在眼裡，紛紛自稱為王。頻繁而殘酷的戰亂，百姓幾乎被榨乾，沒有活路了。莊子的生活也非常貧困。

正因為莊子所處的位置不同，因此他總是站在普通人的立場考慮問題。他自知無力改變現實，但即使生活貧困潦倒，也不願做官與統治者同流合汙，選擇隱居，因為只有這樣才能不沾染世俗的汙穢，才能達到精神的自由。他曾把自己比喻為一隻烏龜，“楚國有一隻3000歲的神龜，死後被供奉在宗廟之上。這隻神龜，是希望死去留下骨頭讓人們供奉呢，還是情願活著在爛泥裡搖尾巴呢？”這裡，莊子選擇了活在爛泥裡搖尾巴，也就是隱居避世。

所以莊子在自己的作品中選擇藉助超凡脫俗，讓精神進入逍遙無待的境界。這在他的《逍遙遊》中描繪得淋漓盡致。莊子認為，在現實社會中要想實現某種目的，會受客觀條件限制，精神是不能自主，心靈不得安放的，但真正逍遙的境界卻不需要憑藉外界條件，可以：“不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外”。當然，這裡指的是個人的精神自由，獨與天地精神之往來，不是現實社會。

莊子所描繪的“至人無己”、“神人無功”、“聖人無名”的人生境界，主旨是要人們把握六氣的變化，順應著自然規律。和老子的“無為”是相同的，區別在於老子是想用“無為”來治國，莊子則是要用“無為”彰顯自己的精神境界。所以莊子主張做“無用”的人，原因很簡單，有用之人雖然風光一時，卻時刻有生命危險。在當時的亂世中例子一大把：商鞅變法，吳起變法，他們都曾榮耀一時，最終卻難逃慘死的結局。

莊子的地位和我們普通的老百姓處於同一個地位，他的處境和生活的艱難和當今的現實極為相似，他所描繪的那種精神家園是我們大家共同嚮往的，我們不能改變現實，又不能逃避現實，只能在喘息的間隙，讓自己的心放飛一會兒，以此達到片刻的釋放和寧靜，所以，這種精神代表了當今絕大多數華人的心態，所以更受推崇。

1、莊子的主要思想精髓

(1)其宇宙觀和認識論。莊子沒有專論宇宙觀的文章，只在《大宗師》和《齊物論》兩篇中涉及到。在《大宗師》中說：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在大極之下而不為深、先天地生而不為久，長於上古而不為老

(2)《莊子》書中的辯證法思想極為深刻，這也是其哲學思想的精華之一。首先，認為事物的變化在於自身運動。在《天道》篇中說：“天道運(運動)而無所積(停滯)，故萬物成(生成)；帝道運而無所積，故天下歸(歸附)；聖道運而無所積，故海內服。”指出天道的運動，王道的運動是時刻不停的。而運動的動力在自身。

2．倫理思想

《莊子》在談道德時，用不少篇幅講到人與天的關係。在這個問題上，繼承了孔子的宿命論傾向，拋棄了強調人事的思想，同時否定了老子所承認的人在自然中的地位，從而建立了自己的倫理道德觀點。

3．莊子的無神論思想

周代，春秋時期天命神鬼的觀念很深，莊子毅然發起對傳統觀念的衝擊是特別可貴的。首先，莊子把“天”剝奪過來，賦予自然的含義，在《大宗師》中談到了“天”的問題。說，知道大自然的作用，知道人的作用，是最高的知識。知道自然的作用，是懂得宇宙萬物的形成；知道人的作用，即是懂得人的智慧限度，不去汲汲求知，注意養護精神，享受自然賦予的壽命，這是極高明的智慧。《莊子大宗師》中所說的“天”實際上是自然，而不是具有人格化的有意志的“天”或“神”。

用克魯蘇風格描述莊子思想就是這思想太克魯蘇了，視名利如腐鼠，尊重“性命之情”，追求獨立自由的人格，以及“天地與我並生，而萬物與我為一”的生活態度，為華人開闢了“修身、齊家、治國、平天下”之外的一條道路。

克蘇魯風格是一種反神話體系，裡面的角色沒有善惡之分，神不是神，魔不是魔，對於人類沒有任何情感。宇宙之中有很多恐怖的未知的存在，他們具有強大的力量和恐怖的身形。人類相比之下非常渺小，對他們的探索會導致毀滅性的災難。

克蘇魯風格源自於上個世界，以洛夫克拉夫特為首的科幻小說作家創造的神話體系。

洛夫克拉夫特的一生中無論是他自己還是親人都受精神疾病的糾纏，這種經歷毫無疑問影響了他的文學風格，甚至可以說與克蘇魯神話中的瘋狂到極致的核心有直接聯絡。

事實上，個人精神狀態與文學創作之間聯絡巨大，不僅僅是洛氏，愛倫坡、太宰治、芥川龍之介，這些文學大家都在一定程度上有精神疾病，而他們的文風共同點都是低鬱。如果說日本無賴派（太宰治三人組）的作家是低鬱帶上消極絕望，那麼愛倫坡與洛夫克拉夫特則是低鬱外有強烈的詭譎。

雖然洛夫克拉夫特的讀者群在他有生之年一直很少，但他死後其名聲卻日益高漲；今天，洛夫克拉夫特被看作是二十世紀影響力最大的恐怖小說家之一。根據喬伊斯·卡羅爾·歐茨所說，洛夫克拉夫特以及19世紀的埃德加·愛倫·坡對後世恐怖小說家施加了無可估量的影響。

根據他的世界觀，克蘇魯是從外星球飛來地球的邪神。克拉克稱他為約格·索托斯之子，在奧古斯特·威廉·德雷斯的設定中，克蘇魯屬於舊日支配者之一，“火風土水”四大派系舊日支配者中的水屬性神（雖然這一說很缺乏合理性，也不被大部分人認同），風屬性的舊日支配者哈斯特是他的表親兼死敵。

克蘇魯神話，雖然名字中有“神話”，但它並不像希臘神話，北歐神話或是中國古代神話那樣是被一個民族整體所接受並流傳的神話傳說，它的本質更接近一系列的小說作品。

莊子上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

2..俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

3.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

4.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

5.將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

6. 明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。

7.大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

謝謝誠邀回答用克魯蘇風格描述老莊思想。前者系科幻創作體系，認為世界一切事物無慈善兇惡之分，無神靈作祟。一切事物的發生發展都按自身而不可抗拒的規律進行。老莊以道法自然的哲學思想闡釋世界的萬事萬物，具有樸素的唯物辯證法思想。二者結合，對於人類認識世界，保護自我，促進社會變革與發展具有重要意義。

克蘇魯風格是小說家洛夫克拉夫特創立的傳說體系。

克蘇魯風格是一種反神話體系，裡面的角色沒有善惡之分，神不是神，魔不是魔，對於人類沒有任何情感。宇宙之中有很多恐怖的未知的存在，他們具有強大的力量和恐怖的身形。人類相比之下非常渺小，對他們的探索會導致毀滅性的災難。

克蘇魯風格源自於上個世界，以洛夫克拉夫特為首的科幻小說作家創造的神話體系。

洛夫克拉夫特的一生中無論是他自己還是親人都受精神疾病的糾纏，這種經歷毫無疑問影響了他的文學風格，甚至可以說與克蘇魯神話中的瘋狂到極致的核心有直接聯絡。

接著我們看看什麼是老莊思想

老莊，是老子和莊子的並稱（類似孔孟），也指老學與莊學的合稱。借而代指道家老莊學派學說。

道家主張“清靜無為”、“順應天道”、“逍遙齊物”等思想。老子著有《道德經》（別名《老子》、《老子五千言》），莊子著有《莊子》（別名《南華經》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。莊子實際上是繼承發展並且闡釋老子的思想，帶有自己個性的一種解讀。看法精煉獨到、積極遁世、卓爾不群，故而與老子並稱，一併成為道家學說的代表人物。老莊學派不主張滿口大慈悲、大智慧、大覺悟的假道德，認為這些不過是愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化則天下化。是以出世的精神做入世的事情的思想學派。

那麼回到問題

如何用克蘇魯風格描述老莊思想，那麼就是一種反神話反宗教的筆法，一切都是道法自然，天道沒有什麼情感，有其自己的發展規律，不因為你是人類就對你有任何的憐憫。

1、克蘇魯風格的表現形式，與一般表現形式不同是，在於氛圍的描寫，注重形容詞。對人物，事物，人物心理進行大量的描寫。

2、老莊思想和克蘇魯哲學在某種程度上，是有一定相通性的。老莊思想對於問題，順其自然，沒有對錯之分，對與錯是可以相互轉化的，可以自然的不懷好意，但也沒有惡意。而克蘇魯哲學，雖然沒有主觀惡意，但是也有客觀惡意，為了生存，自然搏鬥。