文殊菩薩是智慧的化身，是諸佛之母，代表聰明智慧，文殊菩薩又稱文殊師利、曼殊室利、法王子。文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，世稱“華嚴三聖”。應化道場為山西五臺山。

據《文殊師利般涅槃經》所記載：文殊菩薩是舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子。後來詣仙人處，求出家法，卻無酬對者，乃皈依佛，出家學道，住首楞嚴三昧，行稀有難事，佛涅槃後四百五千歲時至雪山，為五百仙宣暢演說十二部經，後還本生地，在尼拘樓陀樹下入涅槃。依照佛教典籍所載，文殊菩薩是過去世無量諸佛的老師，曾經引導無數的修行者證得佛果。在《放缽經》中，佛陀也說：今我得以成佛，都是文殊菩薩的恩德！過去無數諸佛，也都是文殊師利弟子，未來當成佛者，也都是文殊菩薩威神力所致。就好像世間的小孩有父母一樣，文殊菩薩是一切眾生在佛道中的父母。

文殊菩薩常與普賢菩薩同侍釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛所有菩薩弟子中的上首，所以又稱為文殊師利法王子。文殊菩薩形象則為仗劍騎獅之像，代表著其法門的銳利，以右手執金剛寶劍，斷一切眾生的煩惱，以無畏的獅子吼震醒沉迷的眾生，這是文殊菩薩的基本形象。

除此之外，文殊菩薩相應於娑婆世界有情眾生的因緣，亦有種種不同形象的示現。一般文殊菩薩的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。

文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。

文殊菩薩形象多變，依照其形象，可分為一字、五字、六字、八字文殊，其中最常見的是五髻文殊。五髻文殊是因頭頂綁了五個髻而得名，這五髻代表的是五種智慧。一般右手握「智慧劍」，象徵以智慧劍斬煩惱結。（或手持如意，象徵智慧成就）。左手持的蓮花上放置「般若經」，代表智慧的思維。智慧之利劍表示能斬斷種種蠢痴，智慧犀利如劍；青蓮花則代表純潔無染，花上放有般若經，作為智慧與慈悲的象徵。菩薩亦常乘坐獅子座騎，表示智慧威猛無比、所向披靡、無堅不摧、戰無不勝；或以蓮花為臺座，代表清淨無染；或駕乘金色孔雀，比喻飛揚自在。 白文殊，藏密所奉文殊之一。

.....一面二臂，頭戴天冠，披髮，一手持劍，一手持蓮花，上有經函。身面白色；

黃文殊，密教所奉文殊之一。

.....身黃色，一面二臂，左手持經函，右手持劍上舉；

密具文殊，藏傳密教諸文殊之一。

.....其相紅花色，七首二臂，持蓮花，經函。屬瑜伽部本尊之一。 五臺山

傳為文殊菩薩顯靈說法道場的五臺山，居中國四大佛教聖地之一，人稱“金五臺，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”。可見其在佛教徒心目中的地位非同一般。

傳說五臺山最早是道家的地盤。《道經》裡稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱文殊菩薩初來震旦（古代印度人稱中國為震旦）時，居於石盤洞中。而石盤洞是在道家的玄真觀內，這說明五臺山為道家所踞。

五臺山取佛教替代道教，最終成為中國的佛教名山，來源於佛祖的明示及佛道兩家的爭鬥。據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》記載，佛祖釋迦牟尼對金剛密跡主菩薩說：“我滅度後，於此瞻部洲東北方，有國名‘大振那’。其國中有山，號曰‘五頂’。文殊師利童子，遊行居此，為諸眾生，於中說法。”這裡所說的“五頂山”，就是指現今的五臺山。佛教傳入五臺山，史載始於東漢永平十一年（公元68年），被漢明帝請來的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五臺山（當時叫清涼山）。由於山裡很早就有了阿育王的舍利塔，再加上傳說中五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人遂產生了在此建寺的想法。但因當時五臺山是道家的地盤，道家不會輕易地允許外來教派在此建寺。一個要建，一個不讓建，這就需要藉助於第三者來裁決。據《國史舊聞》記載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士於白馬寺，使於摩騰、竺法蘭二人賽法。”在明帝的主持下，雙方達成了“賽法”協議，即約期焚經，以別真偽（相傳焚經地點在今洛陽焚經臺）。其結果，道教經文（除道德經外）全部焚燬，佛教經文卻“烈火不燒”。可見，外來的和尚不但會念經，而且其經文也能經得起“千錘百煉”。印度二高僧因此也就獲得了在五臺山建寺的權利。接下來就是建寺地點的選擇了。據《清涼山志》記載：“在大塔左側，有釋迦佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現。”相傳他二人不僅發現了此足跡，而且還發現有“舍利”，再加上此處山勢奇偉，氣象不凡，與印度的靈鷲山（釋迦牟尼修行處）相似，故決定在此建寺，並取名靈鷲寺。明帝為表示信佛，追命“大孚靈鷲寺”。“大孚”即弘信的意思。“大孚靈鷲寺”就是今顯通寺的前身。從那時起，佛教就在五臺山深深紮下了根，並開始成為中國的佛教中心。

文殊菩薩是大智慧菩薩啊！佛陀說法每次只要有文殊尊者在，必說大法，！文殊尊者與佛陀對辯，句句深入諸佛知見！句句引入深法！在說了文殊菩薩是每尊佛的師父，佛的智慧與文殊的智慧平等無差，且都是文殊菩薩教化出來的佛陀，過去未來現在每尊佛都曾受過文殊菩薩的教誨，其智慧難量，是永劫也說不盡的啊！都說文殊文殊，體性無殊啊！文殊尊者單從名號上就體現了不一般啊！南無文殊菩薩大尊者！普願諸眾皆共文殊智慧！

五臺山就是文殊菩薩的道場，可以網上看看資料，五臺山祈福非常的靈。也有很多文殊菩薩示顯的例子，特別是虛雲老和尚為母祈福朝禮五臺山感動文殊菩薩搭救的事蹟。

文殊菩薩，又稱為大智文殊師利菩薩，又稱為法王子，亦稱為妙吉祥菩薩，為無上智慧之象徵，與普賢菩薩、觀世音菩薩和地藏王菩薩號稱四大佛教菩薩。山西省五臺山是文殊菩薩的道場。《華嚴經·菩薩住處品》說：“東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。”五臺山由東西南北中五大高峰組成，據說代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智；以及五方佛：東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。

文殊菩薩早已成佛，在2600年前，佛陀出世傳法的時候，示現為菩薩身份，與普賢菩薩作為釋迦牟尼佛的左右脅侍，幫助佛陀弘揚佛法。在《放缽經》中釋尊曾言：“我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。”即在《放缽經》中，佛陀曾說：今我得以成佛，都是文殊菩薩的恩德！過去無數諸佛，也都是文殊師利弟子，未來當成佛者，也都是文殊菩薩威神力所致。就好像人世間小孩子都需要有父母一樣，文殊菩薩是佛道眾生的父母。在《首楞嚴三昧經》中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在《央崛摩羅經》中說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。

文殊菩薩和其他佛菩薩一樣，也時常化現於世間，瞭解和救助眾生疾苦，隨機教導眾生向佛從善。例如，傳說，虛雲老和尚為報母恩從普陀山三步一拜朝禮五臺山的過程中，兩次生死攸關之際，曾得到文殊菩薩化身文吉來救。還有唐代的天台山國清寺隱僧寒山與拾得兩位大師，傳說是文殊菩薩與普賢菩薩的化身。

寒山和拾得在佛學、文學上的造詣都很深，他倆常一起吟詩作對，後人曾將他們的詩彙編成《寒山子集》三卷。他們於唐代貞觀年間由天台山至蘇州妙利普明塔院任住持。蘇州寒山寺就是唐代的蘇州妙利普明塔院。

從前寒山和拾得之間有一個流傳至今的著名對話：

寒山問拾得曰：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？”

拾得雲：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。”

　　寒山雲：“還有甚訣可以躲得？”

　　拾得雲：“我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈曰：

　　有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。

　　涕唾在面上，隨它自幹了，我也省氣力，他也無煩惱。

　　這樣波羅密，便是妙中寶。若知這訊息，何愁道不了？

　　人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。

　　世人愛榮華，我不爭場面；名利總成空，貪心無足厭。

　　金銀積如山，難買無常限；古今多少人，那個活幾千。

　　這個逞英雄，那個做好漢，看看兩發白，年年容顏變，

　　日月像拋梭，光陰如射箭，不久病來侵，低頭暗嗟嘆，

　　自想年少時，不把修行辦，得病想回頭，閻王無轉限。

　　馬上放下手，回頭未為晚；也不論是非，也不把家辦，

　　也不爭人我，也不做好漢，罵著也不覺，問著如啞漢，

　　打著也不理，推著混身轉，也不怕人笑，也不做臉面，

　　幾年兒女債，拋開不再見。好個爭名利，轉眼荒郊伴。

　　我看世上人，都是精扯淡。勸君即回頭，單把修行幹。

　　做個大丈夫，一刀截兩段；跳出紅火坑，做個清涼漢。

　　悟得真常理，日月為鄰伴。”

從寒山與拾得的對話中，我們看到了，世間萬事轉成空，世人痴迷誤終身。萬般將不去，唯有業隨身。但念阿彌陀，定生極樂國。

在普通大眾眼中，文殊菩薩大概有一些固定的標籤：

1、智慧第一，因此求學的人一定要去參拜；

2、釋迦牟尼佛的左脅侍者；

3、山西五臺山是文殊菩薩的道場；

4、康熙皇帝是文殊菩薩的化身；

5、手執利劍，坐騎是青毛獅。

再往後，文殊菩薩是七佛之師，很多佛經裡都出現過文殊菩薩的名號，但對於這個名號的真正含義是什麼，為什麼以智慧來代表，為什麼要手持利劍等等問題卻沒有更深一步的瞭解，更談不上依法修行了。

你這個問題提問的就不合理，而且充滿戲劇性，菩薩怎麼會以戲劇角色的身份出現呢。《金剛經》說：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。諸佛菩薩是沒有一個定相的，他們為了方便渡人，經常有各種化身，最常見的是化身帝王，從比如松贊干布是文殊菩薩化身，康雍乾三位帝王也是文殊菩薩的化身。

史料記載，文殊菩薩曾經兩次化身一個叫文吉的出家人去救護虛雲老和尚。

在大乘佛教裡，文殊菩薩常與普賢菩薩侍佛左右。文殊在左，普賢在右。文殊代表智、慧、證，普賢代表理、定、行，二者共同詮釋、佐證和完成了佛的圓滿境界。

《維摩詰經》說，有一次維摩詰居士生病，佛陀座下的諸大弟子及菩薩都不敢去探病，因為都被維摩詰居士呵斥過，後來是文殊菩薩帶著眾人去的，並和維摩詰居士談論不二法門之理，為什麼他敢去呢？這就是智慧，你仔細參參看。

文殊菩薩表智德、證德、慧德、能信，是智慧的象徵。印度的帕拉王朝，是佛教美術蓬勃發展的時代，也是佛教造像在印度最後的輝煌。佛教中的許多尊神，在此時大量出現於美術作品中，文殊菩薩即為其中之一。由於國內對帕拉時期文殊像的關注和研究相對欠缺，導致帕拉時期的文殊菩薩常被誤認為觀音，或者被冠以蓮花手菩薩之名。

圖1 約9世紀 文殊菩薩 埃羅拉石窟第12窟

在佛教美術史中，印度能夠確認為文殊的造像，最早見於埃羅拉石窟。埃羅拉石窟位於印度西部馬哈拉斯特拉州，共有34個石窟，第1至第12號窟為佛教石窟，在開鑿較晚的第11、12等窟中，發現了文殊菩薩的造像。其中的文殊菩薩，或單獨出現，或作為八大菩薩之一。文殊像為坐姿，最明顯的特徵是左手持優缽羅花，花上有經書（圖1）。這幾個石窟的具體開鑿時間並不清晰，根據其中的造像風格，推測開鑿於9世紀前後。

文殊菩薩像的大量出現，始於帕拉王朝。帕拉王朝在長達400餘年的統治中，政治局面安定，社會經濟繁榮，歷代國王對佛教採取扶持政策，使得這一時期成為佛教在印度最後的輝煌。帕拉時期的文殊造像姿態眾多，其中雖不乏後世西藏流行的文殊樣式，但也有一些文殊像在帕拉之後並不常見，因此在辨認這些文殊像之時，需要熟悉和掌握其影象特徵和大致的風格演變規律。

1.持物中的花朵

圖2 8世紀 文殊菩薩 新德里國立博物館藏

帕拉時期的文殊樣貌多種多樣，有坐姿也有立姿，有兩臂像，也有多臂像。其最主要的特徵，首先在於持物。文殊菩薩手持的花朵，梵文稱Utpala，漢文譯作優缽羅或鄔缽羅、優婆羅，也稱青蓮，優缽羅花上有時載有經書，但並非必然，也有許多文殊像僅持優缽羅花。優缽羅花即睡蓮，其花與葉浮在水面上，花瓣較為尖細，表現在影象中，花苞形似玉蘭（圖2），與觀音手中所持圓形花頭的蓮花有別。

圖3 11世紀 觀音菩薩 印度博物館藏

觀音所持花朵在梵文中叫做padma，藏文稱白瑪（pad ma），中文譯作缽頭摩，也稱紅蓮，這種蓮即荷花，花與葉挺出水面，綻放的花頭呈圓形（圖3）。文殊與觀音手持的花朵，在梵文中使用了不同的詞彙，從雕塑作品來看，印度人很清楚不同花朵之間外觀上的差異。印度的水生植物種類豐富，但到了漢地和西藏，人們對這些亞熱帶的植物並不熟悉，工匠只能憑藉書面記載或自己的理解來刻畫和描繪，因此在漢傳和藏傳佛教影象中，文殊和觀音手持的花朵區別並不明顯，有時甚至出現混淆。

2.文殊的髮式

圖4 10世紀 立姿文殊菩薩 那爛陀博物館藏

漢傳佛教中有一髻文殊、五髻文殊等名稱，但在印度帕拉時期，文殊的髮式似乎並沒有特別注意髮髻的個數，有些造像中束一個高發髻，與觀音髮式類似。也有的文殊像髮型較為特別，髮髻分為三個，頭頂中央一個高起的髮髻，左右各有一個髮辮，垂下的部分搭於肩背。這種髮式在菩薩像中只見於文殊（圖4），也是文殊的影象特徵之一，有學者將此髮型稱為“三髻垂髮”。

圖5 10世紀 輪王遊戲文殊像正、背面 私人藏

圖5的文殊像曾出現於國內拍賣市場，由於是金銅鑄造的圓雕，從背後可明顯看到三個髮髻的特殊髮式。帕拉時期的文殊菩薩，有時髮髻中央出現坐姿化佛，佛像多為觸地印，應是阿閦佛。

3.文殊的飾物

帕拉時期的文殊為菩薩裝，上半身袒露，著臂釧、腕釧、瓔珞等飾物，下身著多提。在早期的文殊像中，文殊的頸飾正中多為長方形寶物，其下又有大的圓形裝飾，寶物兩側有牙狀飾物。據說此牙狀飾物為虎爪，在印度是守護兒童的護身符。與觀音、彌勒等其他菩薩相比，文殊菩薩的頸飾通常顯得稍短（圖2、圖4）。這種特殊的項圈在菩薩造像中僅見於文殊菩薩，也是辨認文殊菩薩身份的標識之一。

圖6 5世紀 迦希吉夜 瓦拉納西印度美術館藏

帕拉時期文殊菩薩特殊的髮式和頸飾，被認為是受到印度教尊神迦希吉夜（Kārtikeya）的影響。迦希吉夜是溼婆神的兒子，英勇善戰，在少年時期就曾大敗魔軍。在美術作品中，迦希吉夜出現的年代要遠遠早於文殊菩薩，他常被刻畫成一位少年，與其坐騎孔雀一起出現在影象中。在6世紀前後的造像中，迦希吉夜梳著三個髮髻，胸前配飾中可見圓形和牙狀裝飾物（圖6）。文殊菩薩的忿怒相——大威德明王，也被認為是受到迦希吉夜六面六臂形象的影響。

文殊菩薩的三髻垂髮以及牙狀和方形、圓形寶物組合的頸飾，在帕拉早期作品中較為常見，但是到了帕拉晚期，菩薩的裝飾通常更加華麗，不同菩薩之間的裝飾趨同，文殊的髮式和項圈等個性化特徵逐漸淡化，身份不同的菩薩，幾乎只能靠手中的持物辨別其身份。