.孔子周遊列國推銷其愚昧思想，受到列國的強烈反對，並惶惶如喪家之犬一樣倉皇逃竄，為什麼後世卻把″喪家犬"奉為"聖人"呢？

皆因″時事無英雄，使豎子成名"之故？是始作俑者西漢犬儒董仲舒，推行″罷黜百家，獨崇儒術"刻意操刀雕制的蠱惑民眾的妖俑，得到漢武帝的鼎力支援，並從此成為愚民，奴民的政治意識形態的代言人，被歷代推崇了兩千多年。

歷代統治階級在董仲舒杜撰的孔子思想中，看到了治民現成的″公式"套路，如獲至寶一般，便一直奉為馭民國策，導致兩千多年的制度，愚昧，無知，落後，守舊思想也從未改變過？

主要是因為秦王嬴政後來的國家都是統一的國家。都需要把聰明人變成傻瓜這樣才便於統治。嬴政的問題就是不喜歡愚民結果專用強壓的方式更不容易穩定。所以二世而之是一個反面的例子。

唐太宗看到科舉制度說天下英雄入囊中也。g這是正面的例子。

孔二那套不過就是一些愚民的把戲。主要是春秋筆法和微言大義，就是不說實話。最後發展成自我欺騙。

自我欺騙的人是沒有任何解決實際問題的能力，也就是沒有任何實力。結果都是一些毫無用處的白痴孔已己！因為沒有任何實力什麼大復仇什麼春秋大義還有所謂的制約王權。都成了屁話。

真理在大炮的射程之內。沒有了實力的大炮就沒有任何真理！例如:印第安人的基本被滅絕。

學派的實力就是找到規律並堅決運用規律改造世界。把這個世界變得更美好。馬克思主義，毛澤東思想都是這麼回事兒。那西方的新自由主義。還有什麼古典經濟學也是這種思路。

實際上《實踐論》認識論，在自然科學和社會科學中都是通用的。

參加實際工作，觀察實際工作的經驗教訓。然後再總結提高搞出理論，然後再將理論應用於實踐指導。再在下一次實踐中驗證理論的優點和缺點，然後再進行總結提高。迴圈往復不斷提高。

觀察實際工作的經驗教訓，然後形成記錄，然後再進行大家互相交流，進行總結提高。這時候就不能說一丁點假話，不能用春秋筆法，不能用微言大義！！否則大家就無法看到實際工作的結果。就無法再總結提高了，所以在自然科學論文中，更改實驗資料屬於品德敗壞的行為。

相反，認真的發表自己的實驗資料總結。讓整個社會加以參考。就會有巨大的進步。例如電子二極體的發明。實驗是愛迪生做的，而且是一個失敗的實驗。但是別人用他的實驗報告發明瞭二極體。偉大的相對論也是這樣的。實驗是別人做的，愛因斯坦使用別人的實驗資料。推出了天才的相對論。

儒家就卡死在這個事兒上。你要從字縫裡讀出是字兒來。還能有什麼交流提高呢？

孔二自己寫的《春秋》記錄的準確度還不如魯國的官方史書。連慶父這樣殺死兩個魯國國君的都不計錄。這是為了圓自己的謊話而欺騙後來人。這樣的思路治學要能進步，那才見鬼了。所以你看這幫人都是些儲存古董的酒精瓶。

而且這個毛病是孔二帶來的，那是從孃胎裡邊兒就有的。所以不可能進行任何的改進。改進後那個《春秋》就不存在了，儒家也就滅亡了。

孔子的思想只適合和平年代治國理政，管理百姓，不適合開創基業打天下；在當時的社會背景下，誰採用誰是自取滅亡。

這種抬高孔子治國理論作用的說法是荒唐的！可以肯定的說二千多年，幾百個皇帝中沒有任何一個皇帝按照孔子的治國理論治國！都是按照自已的思想治國！他們無論尊孔或批孔，都是統治需要，用來麻痺老百姓的！給讀書人注射精神雅片，讓他們將來變成溫順的羔羊，以便供統治者了驅使！

孔子的論述的精華部份，己是中華傳統文化的主流！仁義禮智信己是老百姓的道德，行為標準！包括那些批判孔孟的人，行文也離不了孔孟論述！不要以否定歷史人物來抬高自己！更不要數典忘祖！文化是歷史沉澱發展起來的！優秀的才能傳承！強加的不會長久！

錯覺。秦一統後，是書同文，又焚書坑儒的，哪時是竹簡時代，個人無法制作竹簡，儒生只能將儒家經典著作口口相傳。口口相傳的文章肯定與原意不同，到漢武帝獨尊儒術時，這些口口相傳的經文被書寫成隸書後，又有魯壁藏書出土了戰國文字版的儒學經典著作。於是儒學著名的今古文經學爭論興起。但是在2008年出土的經過碳14認證的戰國清華簡經過釋義，卻與現今流行的今古文經學不同，現流行的今古經學都系偽作。就是說影響千年的儒學跟孔子沒多大關係。

在孔子開創君臣父子的思想後。孔子的徒弟們將這句話擴大為君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。透過句話來迎合皇帝。加上從西漢時，儒家以自己有教無類的思想。到處開班講學！在當時，儒家弟子是最多的。所以，對其他學派進行了碾壓。

儒家學派也是最懂得學習的學派——他們在罷黜百家以後，又融合了一部分法家的思想。形成了儒皮法骨。

所以，儒家才有了這樣的地位！

春秋的齊恆公的相國管仲提出“華夷之辯”，就是華夏與夷狄之分。孔子出生在春秋末期，他也延續了管仲的“華夷之辯”，因為孔子出生在曲阜，也是西周的姓姬和姓姜的諸侯國。孔子的儒家確實是從周禮的“巫、卜、佔、祭、禮”等分化出來。與此同時，戰國時期齊國鄒衍，他也是姓姜諸侯國的子孫，他是第一個提出黃帝是華夏的共祖。

我們現在先來談一談鄒衍與孔子的不同之處：在今天的連雲港市有一座“孔望山”，就是孔子帶領弟子登山眺望大海的地方。所以孔子認為中原周圍都是大海，那就是四海。孔子以華夏為中心稱四周為“西戎、東夷、北狄、南蠻”。鄒衍也在山東（齊國）天津、北京（燕國）住過。他認為中原為赤縣神州，於天下乃八十一分居其一分耳，就是九九八十一天下的“一分”，是海洋中的一塊陸地。鄒衍大九州之說是在二千多年前戰國時期對中國地理學或海洋學的一大貢獻。

孔子在55-68歲周遊列國，但是並不被列國看好。原因是孔子周遊列國是為了自己當官，推銷幾百年前西周的禮義，要回到（原始的西周）過去。同時周禮的最大的特點是繁文縟節的重（厚）葬，自己賺的盆滿缽滿，小國要破產。由於時代的進步，各國對他這套不感興趣，所以孔子被所有國家拒之門外。反觀鄒衍不但在齊國受到尊重？到了燕國，燕昭王親自拿著掃帚清除道路，怕塵埃落到他身上；到了魏國，梁惠王遠接高迎，行賓主之禮節；到了趙國，平原君側身陪行，親自為他拂試。為何鄒衍如何受歡迎呢？原因是他提出了“五行”，那就是“五德”：土克水、木克土、金克木、火克金、水克火，天地規律五行，也就是後來的陰陽五學。人類社會歷史變化同自然界一樣，歷史上每一個朝代誕生和滅亡週而復始。所以，鄒衍開出藥方是“富國強兵”。

鄒衍是方士（約公元前324年—公元前250年）戰國末期齊華人，著有《鄒子》一書。鄒衍的學說受到齊宣王和齊閔王高度重視，“是以鄒子重於齊”。鄒衍的“富國強兵”學說被秦始皇接受；他的九州之說，導致秦始皇派許福去東海找長生不老藥（結果徐福真的到達了日本）。如果他的理論延續下去，中國不可能那樣保守，有可能地理大發現美洲不是西班牙的哥倫布，而是華人了！漢初的漢高祖劉邦、惠帝、呂后、文帝、景帝都蔑視儒家。到了漢武帝時，大儒董仲舒將孔子黑暗面都給遮住了，鼓吹“君權神授”，就是皇帝的權力高於一切。漢武帝劉徹頒佈了“罷黷百家、獨尊儒術”，從漢武帝用十大酷吏，“專制和嚴酷”開始了。明清兩朝儒家鼎盛時期，接過了漢武帝的衣缽，專制和嚴酷到了不能復加的地步。漢武帝時，方士也消失了，司馬遷將方士為秦始皇歌功頌德的《離騷》弄到了屈原那兒去了！

孔子儒家是勸人向善的 無論帝王還是人民均不能違背“上帝”的意思。但後期經過漢朝董仲舒改良的儒家 其實則是愚民之策。再到了朱熹等人的改良後 徹底成為奴役之術

這在歷史上是個很有趣的現象。被實踐證明行之無效的理論反倒大行其道幾千年，豈非咄咄怪事？其實一點也不奇怪。因為主要有三個基本原因導致的：首先是定性錯位了。孔子學說是教育與倫理道德思想，並不是社會政治理論。拿來治國理政，無疑是緣木求魚，南轅北轍。因此亂世無用，治世可行的。

其次是用錯了。儒學是術，不是道。術能解決具體問題，不能解決根本性問題。春秋戰國時期的根本問題是統一與分裂的矛盾，用術是無法解決的，必須用道。戰國群雄逐鹿，靠修身之術是無濟於事的。大秦得道，透過變法強大自己，又堅持統一的大方向，所以成功了。

最後是歪打正著。孔子學說成為主流思想的原因。一是中國歷史上統一時長大於分裂時間。這是客觀原因。二是孔子學說適用於和平與穩定時期的國家需要。因此歷代帝王都選擇孔子學說。三是自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，歷代帝王從中得到啟發，嗅出了其中的奧妙，就是利於統治者穩定天下。於是大力支援與鼓勵儒家學說。透過科舉制度進一步控制住了知識分子。這有利於國家的長治久安，所以被一再推廣。

這就像靠和雪人打麻將贏錢同樣是荒唐的。

儒家思想具有很強的革命性，農民起義、朝代更迭都是儒家思想推動的。很多讀者肯定對這一觀點嗤之以鼻，我們理解的儒家不是這樣啊，儒家愚忠、維護皇權。其實，真正的儒家還真不是這麼回事。

事實上，真正的儒家思想並不是這樣，比如被我們詬病的三綱五常的三綱：“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，我們很少知道全文“君為臣綱，君不正，臣投他國。

國為民綱，國不正，民起攻之。

父為子綱，父不慈，子奔他鄉。

子為父望，子不正，大義滅親。

夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。

妻為夫助，妻不賢，夫則休之。”

仔細讀讀全文，這還是我們自認為的三綱嗎？這種儒家思想哪裡愚忠教條落後呢？

儒家思想提倡愛民、富民，提倡以直報怨，你對我好，我對你好，你不仁我不義，這樣的好思想老百姓肯定擁護，幾千年來一直深遠影響著中國乃至整個東方。（當然，所謂的愚忠思想那是每一個朝代統治階級必做的功課，沒有一個國家鼓勵他統治的老百姓造自己的反的，這是統治階級思想，不是儒家思想，所以，大家要看清，封建社會落後的愚昧的封建思想不要都甩鍋給儒家思想。當然我們現在是社會主義社會，實踐的是社會主義。儒家思想已經成為傳統文化的一部分，要分清主次，以社會主義文化為主，以傳統文化為輔，不斷髮展壯大我們的社會主義文化。）

因為孔子所處的時代是春秋末期。當時大國兼併小國，強國欺負弱國。在那個時代背景下，如果那個國家執行孔子的那一套理論，將會很快被滅國。甚至會被人笑掉大牙。

最著名的例子就是發生在公元前638年的泓水之中。宋國和楚國在泓水(古河流名)，故道約在今河南柘城西北)，宋軍駐屯於北岸，楚軍自南岸開始渡河。

宋襄公不顧謀臣子魚的建議，堅持不半渡而擊，待到楚軍全部渡河後，宋襄公又堅持非要等到楚軍完成列陣之後方開始攻擊，結果慘敗，身受重傷。其直接結果導致宋國從此一蹶不振，迅速從一流國家變成二流國家，不久就被楚國所滅。

而到了西漢漢武帝時期，儒生董仲舒發現儒家思想所提出的“尊卑有別”以及“三綱五常”有利於維護統治下層臣民。最後經過他的“整理改造”後。他向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”。得到漢武帝的認可，並在全國推廣執行。從此儒家思想開始在全國佔統治地位。但是，在南北朝和五代十國時期。儒家思想基本上被廢棄。那時權臣廢掉皇帝就像家常便飯一樣，封建王朝更迭不斷。但是至從北宋趙匡胤在“陳橋兵變”後，被手下“黃袍加身”。他率軍回到汴梁後，逼迫才家退位建立大宋後，逐漸加強了儒家思想的統治地位。當時的宰相趙普曾對宋太宗說：“半部《論語》治天下”的話。特別是宋真宗趙恆 尊稱孔子為“玄聖文宣王”。後來，程朱理學又把孔孟儒學進行了改進和完善。從而使儒學思想正事成為當時的唯一主流思想。到了清朝順治帝時期，順治帝加封孔子為“大成至聖先師”。孔子的儒家思想雖然在一定程度上為鞏固封建統治者統治起了很大作用。但是它嚴重的約束了人的思想。使中國以後幾百年來如同死水一潭。無論科技還是軍事都慢慢的同西方國家的差距越來越大。