“節分端午候誰言？萬古傳聞為屈原”。
一個人能夠與節日民俗關係如此密切，
在中國歷史上恐怕只有屈原一人
又到端午佳節，
龍舟競發，粽葉飄香，
人們莫不感懷憑弔偉大詩人屈原。
穿越歷史的重幕
屈原除了是愛國者、詩人
更是一位知法、守法、立法的“法律人”
關於屈原的政治思想究竟偏向儒家、法家，道家還是神仙家的爭論一直不休，不可否認的是，屈原的詩歌很多反映了其曲折的法治探索過程，我們確實能在《離騷》、《九章》那文采華美的章句中看到法家思想的影子。
《離騷》中，他自稱名正則，字靈均。“正則”與“靈均”引申義為：正義、規則、公平。而這些蘊含了諸多法律政治的寓意。屈原在《離騷》《九章》《惜誦》等詩歌作品中抨擊當時的楚國貴族不遵守法度等行為，表述了鮮明的守“規矩”、循“繩墨”、明“法度”的法治理念。
屈原的理想是建立一個富強的楚國，使其在七雄逐鹿中立於不敗。為此，他主張“國富強而法立兮，屬貞臣而日娭”，即透過舉賢任能，修明法度來實現政治清明、國富兵強：在方法上，拔擢人才時要遵循“舉賢授能”的原則，不拘身份、不論貴賤，選用真正有能力的人；制定和執行法律時要“明法度之嫌疑”、“循繩墨而不頗”，反對“背法度而心治”、“背繩墨以追曲”要使一切爭端解決有法可依，限制特權，嚴格依法辦事，這些都與當今的法治思想有密切相關。
屈原是一位勤奮高明的立法者，20多歲就做了楚國高官左徒，這是僅次於令尹（宰相）的官位。據《史記》記載：
屈原“為楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。
入則與王圖議國事，以出號令；
出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之”。
他受楚懷王委託，“造為憲令”，所謂憲令，就是法令。造憲令，即指屈原出臺法令、起草規章、主持變法改革。可見他是一位卓越的立法者。
但也正是這種信任與重用為屈原招來了上官大夫陷害，向楚懷王進讒說：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，以為非我莫能也！”（每制定出一條律法，屈原就誇耀自己的功勞）楚懷王聽了後很生氣，便慢慢疏遠了屈原。不過從上官大夫的讒言中，可以看出屈原完成並付諸實施的法令相當多，而且都很成功，否則失敗的立法是無功可伐的。
守法者《楚辭》中首提“廉潔”
《楚辭》有云：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沬。”《卜居》則雲：“寧廉潔正直以自清乎”。東漢著名學者王逸在《楚辭·章句》中註釋：“不受曰廉，不汙曰潔”，其意是說，不接受他人饋贈的錢財禮物，不讓自己清白的人品受到玷汙，就是廉潔。
某種程度上來講，屈原的廉潔精神與他的忠貞息息相關。他忠貞，所以拒絕屈從，廉潔奉公。他始終忠於君王，忠於內心，忠於法律，“雖九死尤未悔”。他信仰法律、敬畏法律，敢於面對任何質疑，可指蒼天為證，可由神鬼山川檢驗，可經皋陶審判。
從民俗意義來說，屈原為國而終、為理想而粉身碎骨的精神，恰與法律人的精神境界和氣節一脈相承。今年端午，重溫屈子的法治思想，不因附會，只緣敬佩。
“節分端午候誰言？萬古傳聞為屈原”。
一個人能夠與節日民俗關係如此密切，
在中國歷史上恐怕只有屈原一人
又到端午佳節，
龍舟競發，粽葉飄香，
人們莫不感懷憑弔偉大詩人屈原。
穿越歷史的重幕
屈原除了是愛國者、詩人
更是一位知法、守法、立法的“法律人”
關於屈原的政治思想究竟偏向儒家、法家，道家還是神仙家的爭論一直不休，不可否認的是，屈原的詩歌很多反映了其曲折的法治探索過程，我們確實能在《離騷》、《九章》那文采華美的章句中看到法家思想的影子。
《離騷》中，他自稱名正則，字靈均。“正則”與“靈均”引申義為：正義、規則、公平。而這些蘊含了諸多法律政治的寓意。屈原在《離騷》《九章》《惜誦》等詩歌作品中抨擊當時的楚國貴族不遵守法度等行為，表述了鮮明的守“規矩”、循“繩墨”、明“法度”的法治理念。
屈原的理想是建立一個富強的楚國，使其在七雄逐鹿中立於不敗。為此，他主張“國富強而法立兮，屬貞臣而日娭”，即透過舉賢任能，修明法度來實現政治清明、國富兵強：在方法上，拔擢人才時要遵循“舉賢授能”的原則，不拘身份、不論貴賤，選用真正有能力的人；制定和執行法律時要“明法度之嫌疑”、“循繩墨而不頗”，反對“背法度而心治”、“背繩墨以追曲”要使一切爭端解決有法可依，限制特權，嚴格依法辦事，這些都與當今的法治思想有密切相關。
屈原是一位勤奮高明的立法者，20多歲就做了楚國高官左徒，這是僅次於令尹（宰相）的官位。據《史記》記載：
屈原“為楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。
入則與王圖議國事，以出號令；
出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之”。
他受楚懷王委託，“造為憲令”，所謂憲令，就是法令。造憲令，即指屈原出臺法令、起草規章、主持變法改革。可見他是一位卓越的立法者。
但也正是這種信任與重用為屈原招來了上官大夫陷害，向楚懷王進讒說：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，以為非我莫能也！”（每制定出一條律法，屈原就誇耀自己的功勞）楚懷王聽了後很生氣，便慢慢疏遠了屈原。不過從上官大夫的讒言中，可以看出屈原完成並付諸實施的法令相當多，而且都很成功，否則失敗的立法是無功可伐的。
但也正是這種信任與重用為屈原招來了上官大夫陷害，向楚懷王進讒說：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，以為非我莫能也！”（每制定出一條律法，屈原就誇耀自己的功勞）楚懷王聽了後很生氣，便慢慢疏遠了屈原。不過從上官大夫的讒言中，可以看出屈原完成並付諸實施的法令相當多，而且都很成功，否則失敗的立法是無功可伐的。
守法者《楚辭》中首提“廉潔”
《楚辭》有云：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沬。”《卜居》則雲：“寧廉潔正直以自清乎”。東漢著名學者王逸在《楚辭·章句》中註釋：“不受曰廉，不汙曰潔”，其意是說，不接受他人饋贈的錢財禮物，不讓自己清白的人品受到玷汙，就是廉潔。
某種程度上來講，屈原的廉潔精神與他的忠貞息息相關。他忠貞，所以拒絕屈從，廉潔奉公。他始終忠於君王，忠於內心，忠於法律，“雖九死尤未悔”。他信仰法律、敬畏法律，敢於面對任何質疑，可指蒼天為證，可由神鬼山川檢驗，可經皋陶審判。
從民俗意義來說，屈原為國而終、為理想而粉身碎骨的精神，恰與法律人的精神境界和氣節一脈相承。今年端午，重溫屈子的法治思想，不因附會，只緣敬佩。