唐朝是個比較自由個性打時代，物質和精神達到了一定的高度，配件是大部分文人的習慣，仗劍走天涯是一種風尚，就像現在有錢人都出國旅行一樣

唐朝仗劍走天涯的人，其實叫漫遊。說仗劍走天涯其實不準確。

更多的是知識分子為了給自己營造一個飽讀詩書，行萬里路讀萬卷書的形象，好進城為官。

唐代文人之遊，可分山水遊、宦遊、邊塞遊和隱遊。

山 水遊。對於文人來說，山山水水、花草樹木，最能觸動他們敏感多思的情懷，引起心靈的共鳴，得到身心的愉悅和精神的慰籍。因此，歷朝歷代不少文人，不辭勞 苦，爬山涉水，將自己投入大自然的懷抱，陶醉在美麗的山水之間。唐朝文人熱衷山水遊的不乏其人，著名詩人陳子昂、李白、杜甫、孟浩然、王維、柳宗元等等， 都有過醉心於自然勝景的經歷，“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中”（李白《初下荊門》）。唐代文人的山水遊可分為兩種情況，一種是積極的壯遊；一種是消極 的消遣之遊。

唐 朝自由的思想，宏大的氣魄，洋溢著奮發向上的青春朝氣，激發著知識分子的生活熱情，使他們對未來充滿了無限憧憬。在這種時代氛圍感召下，唐代許多文人如陳 子昂、李白、杜甫等早在年輕時期，就“仗劍去國，辭親遠遊”（李白《上安州史裴長史書》）。在壯遊山水當中，陶冶情操，結交朋友，增長閱歷，增加才幹。 “行萬里路，破萬卷書”，為今後一展宏圖，實現理想抱負打基礎。杜甫二十歲時，開始了他歷時十年、前後三次的壯遊生活。第一次飽覽了吳越秀麗的山川景色， 憑弔了眾多的古蹟名勝，“到今有遺恨，不得窮扶桑”（杜甫《壯遊》）。第二次漫遊，足跡遍於燕趙，並結識了李白、高適，三人情投意合，過著呼鷹逐獸，裘馬 清狂的浪漫生活。與高適分手後，杜甫與李白又同遊齊趙，彼此“醉眠秋共被，攜手日同行”（杜甫《與李十二同尋範十隱居》）。與情趣相投的朋友“氣酣登吹 臺，懷古視平蕪”（杜甫《遣懷》），登高覽勝，不免書生意氣，豪情油然而生。在漫遊中，杜甫寫下了“會當凌絕頂，一覽眾山小”（《望嶽》）、“何當擊凡 鳥，毛血灑平蕪”（《畫鷹》）等詩句，充分顯示了他申志騁才、建功立業的渴望。

在 山川勝景、田園風光中留連忘返的還有另外一些文人。他們由於仕途受挫或不滿現實，而醉心山水，躬耕田園，在漫遊山水田園、飲酒詠詩中消遣時日，其中以孟浩 然、王維、白居易等為代表。孟浩然先後兩次入京求仕，一次應試不第，一次隨韓朝宗進京後，因友朋宴聚，未能踐約，薦舉未果，以布衣終老。由於仕進無門，孟 浩然無可奈何地選擇了閒居鄉村，漫遊各地。其一生遊歷過洛陽、越中、淮揚、湘桂、豫章、巴中等地，過著蕭淡灑脫的生活，李白曾讚譽他“紅顏棄軒勉，白首臥 松雲”（李白《贈孟浩然》）。他常常於行旅當中，將山光水色、田園風光付諸於詩，開創了盛唐山水田園詩派，在當時和後世都有很大影響。王維、白居易後半 生，不滿現實，消退了仕進之心，轉而過著飲酒彈琴、遊山玩水、棲心釋氏的生活。他們生活優裕，饒有田莊別業，不愁衣食，無須躬耕，把餘情雅緻全放在了琴棋 書畫，參禪悟道，尋幽訪勝上。王維日與文士遊覽賦詩，“行到水窮處，坐看雲起時”（王維《終南別業》），常遊止的地方有二十餘處。

宦 遊。唐代國勢強盛，政治開明，極大的激發了文人的政治熱情。當時文人致仕主要有三條途徑：一是科舉致仕。文人科舉及第取得任官資格後，再經過吏部授官。二 是舉薦致仕。具備一定條件的人可以透過他人舉薦或自我舉薦任官或遷官。三是入幕致仕。文人透過加入藩鎮幕府參與政事，也可由節帥推薦做官。寬鬆清明的用人 制度，在一定程度上激發了文人的競爭意識和表現意識，不管哪條入仕途徑都要充分展示自己的才華，或者科舉之前就已名聞天下，或者結交名人而被舉薦，或者憑 借超凡才華被人徵辟，凡此種種都需要四處活動，宦遊因此應運而生。宦遊也即為宦而遊，在漫遊四方過程中，干謁投贈，結交名人，培養關係，提高聲望，找到一 條入仕的途徑。宦遊的文人當中最著名的是詩人李白和高適。

李白自恃有曠世之才，不屑科舉，不原走應試入仕之路，希望透過求仙學道、投獻詩文、干謁權要、結交名人而一鳴驚人。二十五歲那年，李白懷著大丈夫必有四方之志的抱負，離開了故鄉，開始了長達一十七年的宦遊生活。他“不求小官，以當世之務自負”（劉全白《唐故翰林學士李君 碣記》）。先是浪跡洞庭、江浙一帶。後結交了道士司馬承禎、元丹丘、胡紫陽和著名文人孟浩然、王昌齡等，干謁過安州都督、裴長史、李長史及荊州刺史韓朝 宗。儘管他的文才得到過安州都督的賞識，卻未獲重用。詩人沒有停下他的腳步，三十歲左右，他西入長安，隱於終南山，結交衛尉張卿和玉真公主。這些活動也未 見效，他便浮黃河，經梁宋，歷遊河南、湖北、山西一帶，後移居山東任城，與孔巢父、韓準、裴政等並號“竹溪六逸”。經過十餘年活動，終於名動京師。當他躊 躇滿志地應詔入長安時，詩人也為自己宦遊成功而得意“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（李白《南陵別兒童入京》）。在長期的漫遊生活中，李白飽覽了祖國 的秀麗山河，寫下了膾炙人口的詩篇，在他筆下：萬里長江上“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”（《黃鶴樓送孟浩然》）；九華山是“天河掛綠水，秀出九芙 蓉”（《望九華山贈青陽韋仲堪》）。

著 名詩人高適是“有唐以來，詩人之達者”（《舊唐書》），他出身孤貧，晚年官至左散騎常侍，封渤海縣侯。高適的成功是他不斷宦遊，在功名路上汲汲以求的結 果。他五十歲入仕前長期隱跡漁樵，漫遊各地。數赴長安應舉，遊薊門、盧龍一帶求取功名。曾投獻詩文干謁過張九皋、李林甫等。後出邊塞，投奔河西節度史。安 史之亂爆發，平叛亂有功而平步青雲。從高適身上，我們可以看到唐代宦遊文人們那忙碌的身影。

邊 塞遊。從戎入幕，效力邊陲，是唐代中小庶族地主文人除應試赴舉之外，博取功名，實現抱負的重要途徑。加上唐前期的戰爭形勢令人樂觀，一次次重大的勝利，緊 接著就是論功行賞，因此，出關赴塞，入幕為官，成了文人入仕的要津。楊炯《從軍行》：“寧為百夫長，勝作一書生”，反映了當時文人們對棄筆從戎的熱衷。唐 朝前期知名文人一般都有或長或短的邊塞經歷。高適、岑參、李益曾在幕府為官，王昌齡、李白、王之渙曾赴邊漫遊。邊關奇異的風景，吸引文人們在軍政閒暇遊覽 領略吟詠描繪。李白在邊塞遊中寫下了“明月出天山，蒼茫雲海間。長風幾萬裡，吹度玉門關”（《關山月》）；陳羽寫有“海畔風吹凍泥裂，梧桐葉落枝梢折。橫 笛聞聲不見人，紅旗直上天山雪”（《從軍行》）；岑參寫有“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如鬥，隨風滿地石亂走” （《走馬川行奉送出師西征》）。在他們筆下，邊塞壯闊的景色，瑰麗的奇觀，躍然紙上，令人神往。

隱遊。《舊唐書·隱 逸傳序》稱：“高宗天后，訪道山林，飛書巖穴，屢造幽人之宅，堅回隱士之車。”唐統治者出於實際的政治需要，屢下詔書求賢徵隱，以此顯示太平，教化風俗。 這種禮遇隱士的做法強化了社會的尚隱之風。由隱入仕成為士人階層實現理想抱負的“終南捷徑”，他們隱居山林養名待時，激揚名節，以期獲得統治者的賞識與徵 召。唐代尤其盛唐許多文人都有“置身青山，俯飲白水，飽於道義，然後謁王公大人以希大遇”（《全唐文》）的經歷。當時隱逸隊伍特別龐大，把隱逸作為晉身之 階的文人士子不勝列舉。房涫以隱求仕，與呂向一起隱於陸渾山中。開元十二年，因其《封禪書》被宰相張說賞識而受封為秘書省校書郎。常建罷盱眙尉後在鄂州以 隱居待時，《唐才子傳》載“（其）仕頗不如意，遂放浪琴酒，往來太白、紫閣諸峰，有肥遁之志。······後寓鄂渚，招王昌齡、張僨同隱，獲大名當時”。李頎早年隱居嵩山，為了“業就功成見明主，擊鐘鼎食坐華堂”（李頎《緩歌行》）而“十年閉戶潁水陽”（同上）。李白出蜀前曾在匡山隱居養其高士之名，出蜀後又先後隱居在壽山、白兆山桃花巖、嵩山。

“身 在江湖之上，心遊魏闕之下”（《舊唐書》），成為唐朝一代文人隱逸的心理趨向，他們把隱逸視為與應舉、出塞一樣重要的功名之路。在養名待時的隱逸當中，他 們尋幽訪勝，遊山玩水，足跡遍佈祖國大江南北，名山大川。如常建在隱遊中，將所見所聞付諸於詩，寫下了《題破山寺後禪院》、《宿王昌齡隱居》等一系列風格 獨特的山水詩。李白在蜀中隱遊時寫下了《訪戴天山道士不遇》、《峨嵋山月歌》等，將蜀中的景色作了形象地描繪

佩劍的風氣春秋戰國時就有，本是貴族的專利，後演變成男人尊貴身份的象徵，一直延續到唐朝。

唐代是一個包容性極強的朝代，胡漢往來、中外交融，盛世之下，文士性情多豪爽闊達，文藝歌舞尤為盛行，劍舞也不例外。

有人認為是因唐朝尚武所致，其實不然，舞劍在唐朝是一種獨特娛樂。張旭觀公孫大娘舞劍而悟書法、杜甫詩讚公孫大娘弟子劍舞技高超，舞劍儼然成了觀賞性藝術。

西方騎士尚武好鬥，有擊劍決鬥的社會風氣。而唐代詩人習劍術，卻不好鬥，沒有一較高下的典故記載。要知“功夫本是殺人技”，搏鬥的技術，是暴力美學的體現。

至於詩中所寫，屬人之常情，仗劍走江湖，詩人心中也有俠客夢。

這個說法其實是我第一次聽說！發表一下自己的見解！

先有貞觀之治後有開皇盛世！各國經貿來往開闢海上絲綢之路，唐朝成為中國歷史上封建社會達到一個頂峰！

唐朝崇文，甚至當時科舉都以詩詞歌賦做試題！使得文人騷客輩出，名人佳句呈現一個井噴的狀態！當時文人當道，我們可以發現當時詩人多在朝廷做過官，並且很多官僚大都結交才子墨客以彰顯博學雅氣！同樣比較出名的詩人文人也多與達官貴族來往彰顯身份名望！

所以如果按照提問者說“詩人仗劍走天涯”，可能身邊不乏武將作陪，或能人異士相交身邊多陪護，這或許說得過去！若單單指詩人能文能武，寫的一手好詩又練的武功蓋世，然後仗劍天涯不能說沒有到不會是主流，所以提問者的觀點不敢認同！硬生生地讓我感受到了武俠小說的江湖氣息！呵呵！

歷史上，唐朝曾一度是我中華鼎盛時期。之所以如此，是因為當時之人才，上至君主下至賢臣，大多文武兼備，伏案可揮毫，上馬可殺敵。加之，盛唐時期，我中華弘揚尚武精神，所以文不習武者很少！正因如此，對酒當歌、拔劍起舞，是為常態。

唐朝的詩詞文化及其興盛，在這種社會風氣影響下，文人志士自然免不了一身浪漫豪氣，吟詩作對，仗劍天涯，似乎成為那年代瀟灑不羈的標誌，就像今日當紅明星穿過的時裝、用過的珠寶首飾即成為爆款，被人爭相跟風是一個道理。

文化發展到唐朝，就產生了非常繁榮的一個時期，這個時期從朝庭到地方、從讀書人到村野人家、從凡夫俗子、到出家的僧人、從文墨之士、到砍樵之人，都特別傾情於詩書之中。士、農、工、商、三教九流，士擺在最前面的。什麼是士呢？“學而優則仕”，即讀書優秀者就可以考取功名，就可以做官了。那麼就是要做到“學而優則仕”，就必須用心讀詩書，由於朝廷的提倡和身體力行，因此，就行成了社會盛行的風氣了。可是雖然“學富五車，才高八斗”，有很多非常優秀的人員並沒有考上士途，他們的才能並不為社會和朝廷接受。像李白，杜甫這麼“才高八斗”飽學之士都被排斥在外可見士途險惡！

李白年輕時候受到古代的“俠客”的英雄行為的影響，也喜歡行俠仗義，好打抱不平之事，在巜俠客行》中寫道：“十㱑殺一人，千里不留行。事了扶衣去，深藏身與名”寫出了自己敬佩古時的俠客的行俠仗義的行為，青少年時期更是以俠客自居，以好劍任俠自許。他的學生魏顥在為他的詩文集所作《李翰林集序》對他作如下刻畫：“眸子炯然，哆如餓虎......少任俠，手刃數人。”李白的劍術也煉到了爐火純青的地步。

李白殺沒殺過人，這裡存疑，但是李白的俠客風度，魏顥心中一定印象深刻。李白計程車途不順，沉迷於劍朮和尋仙採 藥之中，並經常以酒度日，經常沉醉。為什麼唐朝的詩人仗劍走天下？他們的行為也是受了古時候的俠客“行俠仗義”的影響，都想如果碰到不平之事，就拔刀相向的，多少也受到了李白的影響。李白士途不順之後便開始仗劍走天下了，開始尋找仙人，釆藥煉丹了。連杜甫，高適也培同他尋仙釆藥幾年。李白的詩友眾多，影響巨大，他的喜好影響著一大批的詩人。他不順時仗劍行天下是一種美德，那麼那些詩人如果士途不順也就效法李白的行為了……。

謝邀！大唐盛世，中國疆域廣闊，對外交往頻繁！詩人都屬於社會最活躍的人，代表文化的主流。唐朝雖說是盛世，但其中經歷八年的安史之亂，一百多藩鎮割據之亂，還有聲勢浩大的黃巢大起義。許多詩人仗劍走天下也是為保命，也是無奈！千古名句亂世出，千百詩人變英雄。

野渡回答：唐代部分詩人之所以仗劍走天涯，其目的一是為了開闊眼界、增長見識；二是為了廣交人脈、提高知名度；三是為了得到引薦、以便致仕。下面逐一說明。

其一是壯遊，目的是開闊眼界，增長見識

何謂壯遊？其實就是旅遊的一種形式。壯遊一詞，即典出於杜甫的《壯遊》一詩。當然，這裡所說的壯遊，並不是壯年的旅遊，也不是壯士的旅遊，而是心懷壯志的旅遊。 為什麼這麼說呢？這跟唐朝的科舉制度有關。因為當時的科舉考試，主要是考詩賦和策論。要考好這二科，就必須要蒐集大量的現實素材。因此，破萬卷書，行萬里路，開闊眼界，增長見識，就成了當時家境稍好的知識分子的一種追求。杜甫一生先後三次壯遊。李白、王昌齡，高適等都有壯遊經歷。透過壯遊，他們豐富了人生履歷，積累了人生經驗，並寫下了大量膾炙人口的作品。此其一。

其二是隱遊，目的是廣交朋友、提高知名度

唐朝時，由於統治階級熱衷於從隱居山林的名人中招引人才，一時隱遊之風大起。大隱隱於市。由隱而名，由隱而仕成為終南山捷徑。據《全唐文》記載，當時的許多文人都熱衷於“置身青山，俯飲白水，飽於道義，然後謁王公大人以希大遇”，把隱遊作為一項重要的功名之路。如王昌齡、李白、李頎、房涫等一干人，均有隱遊經歷。因此，他們表面是隱，實際上求名求仕是真。此其二。

其三是宦遊，目的是結交官宦之人，以求引薦出仕

在唐朝時，知識分子從政主要有三個途徑：科考，舉薦和入幕。而唐朝的科考並不是全封閉式的，它需要地方官員推薦。因此，知識分子入仕，無論從哪條途徑，都必須有官員保薦才行。所以杜甫三次壯遊，結識了一大幫貴族。如唐玄宗的哥哥、唐玄宗的女婿，以及宰相李林甫的女婿、宰相楊國忠的朋友、宰相張說的兒子等。以至於杜甫後來雖然科舉落榜，但最後還是當了官。又如李白，宦遊四海，結交了許多大官貴人，終於仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？此其三。

尚武精神歷代有之，至宋後文人才變得文弱！尚武是好事，可惜，不便於統治階級統治！一切不便於統治的習俗都會被放棄、改變，天道如此！規則都是統治階級定製的，定下後又尋找無數理論根據使其深入骨髓。同時，也為後世埋下禍端！宋的武力值遠低於唐以前的朝代，正是因此！到明清後更弱，現當代更加厲害了！幾個人可以砍殺幾十人而無人敢反抗，日本人侵華，幾個日本兵可以殺幾百華人，何故？我想現在要是再有外敵入侵，更可怕！

尚武精神代表的就是正義、勇氣、血性，現在更缺乏了，雖利於管理、統制，但遇敵、或亂世就危險了……