陽明先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”
這就是佛所說的“萬法唯心造”。
陽明是從認識的根源出發，即從人類認知的基礎來看待心物關係。
反過來講，如果全體人類從未見過花這種物，花這種物也就不會進入人類心（意識）的範圍，也就不會有對花這種物的認識、繼而產生知識，不會有花這種物所衍生的各種文化，當然，更不會有人來問相關花這種物的問題。
人類對外部世界某物（物件）的認識，是從感官開始的，眼睛看、耳朵聽、鼻子聞、舌頭辨別滋味、身體感知冷熱軟硬等，感官獲取的資訊彙集，在個體生命統覺的處理下，以“意（識）”的形式呈現出來，這是一切認識的根本，也是知識、文化產生的根源。
意指向的物件即意向物件，並不是獨立於主觀（心）之外的客觀物，而是客觀物被人類感官投射到心（意識）中的映像。
如果人類認識的只是客觀物在心中的映像的話，但並不是說這個映像就可以完全被主觀（心）決定。由上述“意”的結構可以看出，這個映像是心（主觀）和客觀物在意向活動中共同構成的，既有主觀的成分又有客觀的成分，因此，“認識”是一個主客共構的過程，並不否認客觀物的存在，客觀為主觀提供散殊的素材、內容，主觀為客觀提供意義、價值等認知。這就好像兩人晚上一起看天上的月亮，月亮是客觀的，因此兩人都能看到，並可以對其進行討論和交流，但月亮在兩個人心（意識）中的呈現卻是主觀的，會有不同，假設其中一位是詩人，那麼月亮會呈現出詩意，如果另一位是音樂家，那麼呈現出的則可能是優美的旋律。
心學不是什麼“唯心主義”，不是要去強調意識第一性：意識決定存在。
既然認識的物件是客觀物在心中的映像，那麼這個映像（物）自然不在心（意識）之外，映像（物）的性質、意義、價值等（理）自然也不在心外，故而說“理不在心外”、“物不在心外”，用更強硬直接的表達就是：“心外無理”、“心外無物”。
陽明先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”
這就是佛所說的“萬法唯心造”。
陽明是從認識的根源出發，即從人類認知的基礎來看待心物關係。
反過來講，如果全體人類從未見過花這種物，花這種物也就不會進入人類心（意識）的範圍，也就不會有對花這種物的認識、繼而產生知識，不會有花這種物所衍生的各種文化，當然，更不會有人來問相關花這種物的問題。
人類對外部世界某物（物件）的認識，是從感官開始的，眼睛看、耳朵聽、鼻子聞、舌頭辨別滋味、身體感知冷熱軟硬等，感官獲取的資訊彙集，在個體生命統覺的處理下，以“意（識）”的形式呈現出來，這是一切認識的根本，也是知識、文化產生的根源。
意指向的物件即意向物件，並不是獨立於主觀（心）之外的客觀物，而是客觀物被人類感官投射到心（意識）中的映像。
如果人類認識的只是客觀物在心中的映像的話，但並不是說這個映像就可以完全被主觀（心）決定。由上述“意”的結構可以看出，這個映像是心（主觀）和客觀物在意向活動中共同構成的，既有主觀的成分又有客觀的成分，因此，“認識”是一個主客共構的過程，並不否認客觀物的存在，客觀為主觀提供散殊的素材、內容，主觀為客觀提供意義、價值等認知。這就好像兩人晚上一起看天上的月亮，月亮是客觀的，因此兩人都能看到，並可以對其進行討論和交流，但月亮在兩個人心（意識）中的呈現卻是主觀的，會有不同，假設其中一位是詩人，那麼月亮會呈現出詩意，如果另一位是音樂家，那麼呈現出的則可能是優美的旋律。
心學不是什麼“唯心主義”，不是要去強調意識第一性：意識決定存在。
既然認識的物件是客觀物在心中的映像，那麼這個映像（物）自然不在心（意識）之外，映像（物）的性質、意義、價值等（理）自然也不在心外，故而說“理不在心外”、“物不在心外”，用更強硬直接的表達就是：“心外無理”、“心外無物”。