我認為是真的。

首先，桃花源記的內容就不是天天沉迷於現實生活裡的人能想到的，即使他是個詩人是個文學家。還有就是能想出這種意境內容的，幾乎是不食人間煙火，何況之優美，意境之深遠，給人以無限遐想！

還有就是現有科學做過調查，很多大文學家、科學家都是利用了夢境來創造的。也就是一個人朝思夢想，思想意識長時間存在於一個頻率和狀態下，就把朦朦朧朧還無法解釋的思考線索，在夢裡得到了清晰的呈現。

這樣的案例可以找到很多，就連普通人也有這種情況。比如長時間想一個人，可能有幾年都沒聯絡了，卻不久就接到了他的電話。你盯著一個陌生的人長時間看，沒有任何角度他能看到你，卻能意識到你在看他。

夢境並不是完全不可控的，只是處在於思想意識的高緯度裡。我們人類的身體器官，沒有一個是沒有用處的，只是有些作用還沒有開發不來。就連很多企業家也說過，做過最重要的決定都是根據直覺來做的，而不是理性的分析。夢境其實就是一種潛意識，有大成就的人都是運用的潛意識運用。我們長期練習一種行為，就是為了增強潛意識。所以，我相信是夢裡所做！

陶淵明的【桃花源記】千古名篇，有人認為是他夢醒時寫的，你認為呢？

怎麼說呢？五柳先生一直嚮往田園風光，因為陶公已經在世間非常疲憊了。

至於說【桃花源記】是他夢醒時分寫的，還是酒醉時寫的？好像頗有爭議？

我個人認為應該是陶公醉酒時寫的，陶公寫【桃花源記】的中心思想，就是想脫離這個紅塵俗世。才能真實的反應出他心境，他的最終理想。

一個詩人和詩賦大家，創作是需要靈感和激情四射的。【桃花源記】以賦的形式來隱喻詩人真正的理想社會。在當時可以說；是犯了天下大不為之過錯。

陶公寫【桃花源記】如果是夢醒時分寫的，他的諸多詞彙是規避的。封建社會的教條主義可是很厲害的，所以陶公酒醉之時直舒胸臆。無所顧忌，天下大公。

也體現了文學藝術成就不是為某個人服務的工具，更多是人心的吶喊。

千載以下，陶淵明的《桃花源記》是夢後還是酒後所成，不重要！是真有其事還是敷衍成篇，不重要！

夢想與現實的差距重要！

現代社會，經濟與文化娛樂高度發達，可是，夢迴桃源的人是多了還是少了？

陶淵明一入桃源至今未歸。唯世人醒了復醉亦夢亦醒！

雖欲痛哭流涕豈可得哉？

陶淵明的《桃花源記》是他夢醒後所寫嗎？這裡的夢醒指什麼呢？難道《桃花源記》寫的是夢境？這個可能性不大，那就猜測一下，恐怕是清醒，明白的意思。

我們大多數人，年輕時懵懂，糊塗，看不透人生，到了看開人生的時候，年齡已經不小了，很多事情已經能放下了，這叫難得糊塗，佛家叫放下執念。

順此思路，我們來梳理一下，《桃花源記》是否是他夢醒時所寫。

從陶淵明的身世看，《桃花源記》應該是他夢醒時所為。

陶淵明的祖父陶侃曾做過高官，他家也算士家大族，陶淵明從小就聰穎灑脫，善於寫作，卓爾不群，想做官易如反掌。可偏偏他又任性，率真，清高自負。做了兩三年縣令，就撂下了他那句千古名言，我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒，便辭職不幹了。就相當於現在的縣委書記，說回家，就回家種地去了。

其實，也沒有多大的事。上面的官員來檢查，縣吏只是讓他束帶見之，就是穿官府，穿戴整齊一點去見。

回去後，陶淵明就寫了一篇《歸去來兮辭》，來宣告自己的志向，從此後，將脫離官場，回到鄉村過躬耕生活。其中的名句為：

悟已往之不諫，知來者之可追。

實迷途其未遠，覺今是而昨非。

過去的，就算了吧，不可能追回，好在未來還可以補救，回想官場的黑暗，偽詐，覺得自己如迷途的羔羊一樣，找不到屬於自己的道路，好在及時清醒過來。陶淵明因此頗受後人尊敬，很少有人象他，真正放棄名利，過自食其力的躬耕生活。他在詩中寫到：衣食當須紀，力耕不吾欺。

《桃花源記》應該是他歸隱後所做，他已清醒地認識到，劉裕的勢力已威脅到晉朝的統治，社會將出現動盪不安的局面，而自己只能喝酒，讀書，賦詩，來排遣苦悶，寄託理想，正是：我瞻四方，蹙蹙靡所騁，人生不滿百，常懷千歲憂。

從《桃花源記》的內容看，當是他夢醒時所為。

《桃花源記》為我們描繪了，一幅優美的農村生活圖景，這裡有美好的自然環境，土地平曠，屋舍儼然，有良田，美好的池塘，桑樹，竹子之類。村裡的老人和小孩都衣食無憂，快快樂樂的。這裡的民風純樸，漁人到了之後，每家都有殺雞，炒菜，請他去吃飯。你看，這等好事，誰能遇到？

陶淵明營造了一個沒有剝削，沒有壓迫，沒有戰亂，人人耕其田，人人自得其樂的理想社會。

耐人尋味的是結尾反覆強調，世人根本就無法找到桃花源，武陵漁人，不顧桃花源人的要求，一出去，就找到太守，領著縣裡的人，前去尋找，可怎麼也找不到所做的記號，無功而返。更可怕的是，南陽的名士，劉子驥，高高興興地去尋找，結果回來卻病死了，這樣，誰還敢去找呢？

陶淵明是想告訴大家，我這個桃花源是虛構的，請不要枉費心思了。也可以這樣說，陶淵明心中有美好的藍圖，卻不知道怎樣去實現他，你看，他不是很清醒嗎？

所以，我只能繞開這個問題，因為它真的不重要！無論《桃花源記》是陶淵明在夢醒後所作或在清醒時參悟而出抑或是酒醉後所作，他怎麼作出來的不重要，重要的是他在當時代創造了這樣一個作品，憑空想締造了這樣一個完美世界“桃花源”，成為千百年來無數文人們心嚮往之的心靈歸所。

此前有聽到一個說法，說，一個作家，作品是怎麼寫出來的不重要，他是摳著腳兩下就寫出來了，還是摳著腦殼絞盡腦汁寫了三個月才寫出來的，讀者不關心，只看最終呈現出來的作品。不會因為你嘔心瀝血三個月，不好的作品就變好了，也不會因為你是腦袋一熱激情創作，好的作品就變不好了。

詩人也好，寫文也好，最終都是拿作品說話。

所以，或許可以說陶淵明塑造的桃花源是現實中並不存在的假想之境，當時世上沒有那樣一個可以與腐朽塵世對立，可以庇護人們在其中日落而作日落而息，自給自足，情感得到純粹滿足與陶冶的地方，只是陶淵明在苦澀塵世中虛構出來的一個幻境。

至於否是夢中所夢，醒後而作，醉後所作，對於作品來說，沒影響，不重要。

最後，以我多年看小說等的經驗，千萬不要小瞧人的想象力和創造力，大家寫詩寫文是沒有靈感創造靈感也要上，若有靈感，那更不得了。

給他一支筆，還你一個世界。

雲中答題，相互學習！

《桃花源記》，姑且不論是夢中所作，還是夢醒之筆，都是古文名篇裡的上乘之作。作者陶淵明以虛構的方式，勾勒出一副平等自由，美好理想社會的圖景。用詞優美，可謂是妙筆生花行雲流水。下面我們先來簡短的回顧一下:

林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。

記得中學時代，初讀這首朗朗上口古文，腦海裡無數次的描繪著這個世外桃源。後來，再讀起來的時候，尤其是“林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光，便舍船，從口入。初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗”。讀著讀著就邪惡了，總會想到大姑娘上轎頭一回的新婚之夜。

回到主題，其實這篇古文，究竟是不是陶淵明夢醒後所作呢？雲中個人看來，說醒著也好夢醒也罷，兩者都對。何為夢呢？所謂日有所思夜有所夢。總的來說在陶淵明心中，一直以來存在這樣一個美好的願景。對現實世界的無奈反抗，以及對美好社會的呼喚與祈盼。

那麼，陶淵明生活在怎樣的一個現實呢？

陶淵明，字元亮又名潛，私諡“靖節”，世稱靖節先生，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。

東晉時期，政治四分五裂割據混亂，戰爭連連剝削嚴重民不聊生。而詩人陶淵明，就是處在這樣一個現實生活中。也曾心懷抱負，用精衛填海刑天舞戚來激勵自己，但黑暗腐敗的統治階級，讓詩人心灰意冷。不願與那些官僚同流合汙，更不願為五斗米折腰，辭官後，詩人從此開始了悠然見南山的田園歸隱生活。

然，詩人歸隱的只是一種，不願沆瀣一氣後的清貧生活。詩人的內心，仍然關心著現實，以醉酒的心態，抨擊嘲諷著是非顛倒的統治階級。對和平溫馨，美好的理想社會，希望之火從未熄滅。詩人的《桃花源記》，不僅僅是構建，自己的精神世界殿堂，也是為當時所有，處於黑暗社會下的百姓，帶去了心靈寄託。那裡土地平曠良田美池，黃髮垂髫怡然自樂。所以，雲中認為，陶淵明的古文名篇《桃花源記》，說清醒或夢醒所作都對。因為在當時，黑暗的現實社會下，詩人心裡一直懷揣著，這樣一個美好理想生活的願景。這不是一個夢，是渴望與嚮往是能夠代表，當時所有苦難人們的，共同心聲與願望。

陶淵明在歸隱後做夢，但做著清醒的美夢。這個桃花般的美夢，一直縈繞在心裡，無論清醒還是夢醒，夢都在。

陶淵明的《桃花源記》是千古名篇，可是，有人認為他是夢醒後所寫，你以為真是這樣嗎？

是的，陶淵明的確是在夢醒後寫的這千古名篇《桃花源記》，只不過他做的這個夢並非人生理上的夢，而是對東晉王朝抱有美好願望而想施展自己的才學以建功立業的美夢。

年輕時的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安於江左一隅之地。統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動亂歲月裡，陶淵明的一腔抱負根本無法實現。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護高門士族貴族官僚的特權，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不願卑躬屈膝攀附權貴，因而和汙濁黑暗的現實社會發生了尖銳的矛盾，產生了格格不入的感情。義熙元年（405），他堅定而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統治者最後決裂，長期歸隱田園，躬耕僻野。

摘自：《桃花源記》寫作背景 . 人民教育出版社 . [2016-8-4]

美夢雖醒，然而令人回味無窮，陶淵明是藉著《桃花源記》向世人述說黑暗的社會現實和理想生活的差距，這個差距是不可能消失的，就如同美夢一般，進而表達了陶淵明的悲憤和無奈！

《桃花源記》是否是陶淵明夢醒後所，我們無從知道，關於這一點沒有任何記載來證明。就這個問題，我只能稍換個角度來作答，那就是《桃花源記》中的“桃花源”確實是陶淵明想象之中的安寧和樂之地，在當時的社會現狀下，桃花源是與充滿戰亂疾苦的社會現實相反的理想之境。

那麼就《桃花源記》是陶淵明想象而來這一結論，我們可以從當時的社會環境來分析，從而得以論證。

青年時期開始遊宦生涯的陶淵明，已身處東晉末期，本身就靠長江天險得以偏安的東晉，將近末期時內亂外戰頻繁四起，賦稅繁重，門閥士族統治階級荒淫無道，百姓則飽受壓榨，整個社會被戰亂和剝削充斥，無一方能安逸度日的淨土。

入仕時的陶淵明，在低階官吏之位看著山河破碎、百姓哀苦，本就清明高潔的性格在那種朝堂及社會環境下，更加的極度渴望和諧自由、平等無欺的生活，但是這樣的生活在當時的現實環境中，是無法實現的。

後來劉裕廢帝建立劉宋，此時距離陶淵明然徹底辭官歸隱，已有十五年之久了。對於陶淵明來說，對儒家觀念的執著，以及對統治階級的失望，對當時戰亂割據的社會大環境，都使他對趁勢而起的劉宋王朝無法抱有期望，這也是他晚年時候依然堅持不再出仕的原因了。在這種心理下，陶淵明將他心中所想的理想世界寄託在了文章中，即這千古名篇《桃花源記》。

透過以上分析，再回到問題，我們實在不用糾結求證《桃花源記》無論是否是陶淵明夢後所作。因為是與否，都不影響它所要表達人們嚮往理想世界的主旨，也不會影響人們透過《桃花源記》領會靖節先生的不滿濁世之心。

一篇想象而來的《桃花源記》，一個想象中的世外桃源，我們看到的不僅是靖節先生心中所勾畫嚮往的，沒有戰亂和不平等、一派祥和安寧的理想世界，更看到了他那顆不滿汙濁社會風氣的濟世之心和清明高潔的風骨。

這些不可能僅僅和一個夢有關。桃花源記在正能量方面，應該是陶淵明對於天下一統、海內生平的一種渴望。而在其背後，似乎還包含了陶淵明這個憤青對於當代狀況的一個惡趣味臆想。

可以說，桃花源記其實只是陶淵明在現實和想象之中強強結合而製成的一篇想象文罷了，文章的內容描繪出了一個非常祥和的小村莊，也表達了晉朝時期，人民渴望安定的一種心理狀態。

作桃花源記的大背景

大家都知道，陶淵明是生於東晉時期的。在這個時期，漢族面對北方強大蠻族的入侵顯得非常的無力，故此不得不衣冠南渡。可是偏安一隅的東晉並沒有活的太過於快樂，而是戰亂頻繁，人民困苦。

故此，當時的東晉人民非常渴望能夠有一個美好的生活作為展望，而陶淵明這個田園派詩人肯定也是有著如此的想法。故此他創作桃花源記其實只是為了表達自己對於現狀的不滿和對未來的期待罷了。

陶淵明的惡趣味

雖說大家都知道陶淵明是個田園派詩人，但是大家可能不知道的是，陶淵明還是一個超級大憤青。他之所以掛印歸田，本質上其實就是對於目前朝廷的無力和自己的無能的一個憤恨之情。

陶淵明很清楚的明白，憑藉著目前的天下大勢，想要尋求和平與快樂是非常不現實的一件事情。因此他也開始了自己的惡趣味，如今我們看到的桃花源確實是有一些詭異。

據他的記載，漁夫是從一個小口進去的，而進入村莊的路也是由窄變寬，而這個結構讓大家想起了什麼呢？沒錯，就是東晉時期的古墓，二者的結構驚人的類似。

在之後，他又提到了屋舍儼然這個詞，這自然是對房屋整齊的一種描寫。但是大家要知道，東晉的漢族人早已經被打到了南方，而南方不同於北方的平原，想要建設的非常平整不是一個簡單的事情。因此在這裡，陶淵明也是藉此而懷念了一下北方的平原生活。

桃花源裡家家門前種植桃桑，這是大凶的徵兆，一般只會和陵墓在一起出現，這也是一種暗示。

因此總的來說這個桃花源記可能只是陶淵明與這個世界的一個惡俗的評判罷了，他覺得當今的人民也許只有死了才能活的安定。不過在惡趣味當中，他們也非常的希望海內能儘早昇平。跟夢是沒有關係的。

50年代出版的漢魏六朝小說選

書中有搜神後記

後記中有桃花源這篇文章

書載搜神後記著者陶淵明

但後人有疑

宋元嘉四年陶故去

但後記中有元嘉十年十六年事