常建並不是一位有名的詩人，但他的《題破山寺後禪院》一詩卻很著名，被清人蘅塘退士選入了《唐詩三百首》，現在還被選進了高中課文。

全詩如下：

題破山寺後禪院

常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，惟餘鐘磬音。

常建的《題破山寺後禪院》，又作《破山寺後禪院》。詩題的意思，不是題寫在一座破爛山寺後面的禪院裡，而是題寫在破山寺的後禪院裡。破山寺，是寺名，即興福寺，在今江蘇常熟虞山北麓。後禪院，是寺院中僧人居住的地方。

清晨入古寺，初日照高林。

初日，初升的太陽，旭日。

早晨，我走進這古老的破山寺，初升的太陽照耀著山上的樹林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

曲徑，一作“竹徑”。

曲曲折折的道路，通向幽深的後禪院，那裡花木繁盛。

山光悅鳥性，潭影空人心。

空，空明澄淨。這裡，悅和空都是使動用法，意為“使……愉悅”、“使……空明”。

山上的Sunny，讓鳥兒感到愉悅，潭水中的倒影，讓人的內心感到空明。

萬籟此俱寂，惟餘鐘磬音。

萬籟（lài），各種聲音。籟，從孔穴裡發出的聲音，泛指聲音。

俱，一作“都”。

鐘磬（qìng），寺院中的樂器。僧人誦經參禪，開始時敲鐘，結束時擊磬。

此時，世間各種聲音都消失寂靜了，只聽到寺院裡的鐘磬之聲。

讀常建的這首《題破山寺後禪院》，小樓不想分析它的技法和妙處，而是想分享我讀這首詩時內心獨特的體悟。

在這首詩的文中，暗藏著人的心靈之旅。

詩人早晨進入破山寺，但破山寺並沒有引動他的詩心，所以詩中一筆帶過。

詩人沿著曲曲折折的首路再往裡走，來到了後禪院。在這裡，破山寺將塵世隔離在外，幽深的環境將詩人的感受由外在引向內心，找到內心深處那個本真的自我。

人是自然萬物之一，與自然萬物是相通的，當我們用心體察自然萬物時，就能找到本真的自我，當我們用心欣賞自然萬物時，就能感受到本真的快樂。

這裡的山光潭影，就觸發了詩人本真的快樂。

山光悅鳥性，明寫鳥，實寫人。山光美好，讓鳥兒都感受到了愉悅。詩人能感受到鳥兒的愉悅，說明他的內心也感受到了愉悅。

潭影空人心。潭水，能映照世間萬物，然而潭影悠悠，畢竟空無一物，詩人用心觀察此潭心，內心也變得空明澄淨了。

於是，此時世間的聲音彷彿消失了，在詩人的心裡，只聽到了象徵佛教了鐘磬之聲，而佛教，正是引導人們迴歸心靈。

常建的《題破山寺後禪院》，並不是破山寺後禪院的旅遊紀實，而是尋找本真快樂的心靈之旅。那曲曲折折的幽靜之路，不僅是通往花木幽深的後禪院之路，還是通往詩心隱秘幽微的心靈之路。

在現實生活中，我們常常會覺得內心很浮躁，很難靜下心來做一件事情，久而久之，我們的內心也變得難以感受到真正的歡愉。

此時，讀讀古詩詞，或許能幫我們的內心靜一靜，幫我們拂動俗世的灰塵，找回內心的本真。

這首詩啟示我們，我們應該更多的用心去觀察欣賞大自然的美好，或許，我們可以在用心觀察欣賞大自然的美好中，可以找到我們本真的快樂。

問題：怎樣欣賞《唐詩三百首》中的經典名篇《題破山寺後禪院》？

清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟餘鐘磬音。

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前言

宋歐陽修曾感慨地稱讚道： ‘竹徑通幽處 ，禪房花木深’。故仿其語作一聯，久不可得 ，乃知造意者唯難工也。"

這首詩是一首題於寺廟的題壁詩。破山寺（興福寺）在今江蘇常熟市西北虞山上。常建(708-765)，唐代詩人，開元十五年與王昌齡同榜進士，盛唐詩派中有“王（維）、孟（浩然）、儲（光羲）、常（建）”之稱。

一、詩體與變格

這首詩被收錄於《唐詩三百首中》 五言律詩目錄下，是一首體式比較特別的律詩。

1、偷春格

五七言律詩的中間二聯要求對仗，首尾聯不必對仗。但是這首詩首聯對仗：清晨入古寺，初日照高林，頷聯不對仗：曲徑通幽處，禪房花木深。這首五言律被稱為偷春格。其他有名的偷春格例如王勃的《送杜少府之任蜀川》，也是首聯對（不過這首最後一字平仄不對），頷聯不對仗 ：

城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦遊人。海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。

2、三仄尾

出句的平平平仄仄的變格平平仄仄仄，被稱作三仄尾，這首詩有兩處三仄尾：

清晨入古寺，平平仄仄仄。

山光悅鳥性，平平仄仄仄。

三仄尾在唐詩中非常多，可當作正格看待。

3、半拗體

出句的仄仄平平仄的變格仄仄仄平仄，被稱為半拗體，可以救拗也可以不救拗，這首詩裡採用了救拗的方式，鍾，這個位置可平可仄，用平聲就是救拗。

萬籟此俱寂，仄仄仄平仄。惟餘鐘磬音。平平平仄平。

二、簡析

《四庫全書總目》稱常建“卓然與王、孟抗行者，殆十之六七”，對常建的山水詩的評價極高。這首詩四聯都是寫景，唐人高處不加議論，純以景勝，一切景語皆情語。

首聯點明時間地點，並勾勒出古寺的環境，頷聯深受歐陽修的讚賞，其中曲徑、花木、禪房等意象表現了一個深幽寂靜之地。修禪之人無慾無求，五蘊皆空，偏偏戶外卻是曲徑通幽花木蔥蘢，詩人不著色相，只從景物描寫中生出意蘊，令有心者自去聯想。

三聯稍起波瀾，“山光悅鳥性、潭影空人心”。其中悅和空的使動用法，不同於一般的散文語法。

尾聯兩句以聲襯靜，與王維的"蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。"有異曲同工之妙。

結語

唐人山水詩的妙處在於只從景物描寫，自有寓意令人尋味，不必一定要說出“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

《題破山寺後禪院》一詩，收錄於《唐詩三百首》五言律詩部分，是首題壁詩。為常建所作。

常建，盛唐時邢州（今河北邢臺市）人，唐開元進士，與王昌齡同榜。曾任盱眙（今屬江蘇淮安市）尉，後隱居於鄂州武昌（今武漢武昌）。著有《常建集》。

破山寺今稱興福壽，位於江蘇常熟市西北虞山上。始建於南北朝的南齊，初名“大悲寺”，因寺建在破龍澗旁，故名“破山寺”。

《題破山寺後禪院》原詩如下：

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。

此詩沒有從正面寫破山寺，而是從屬於後院的後禪院作手，吟詠寺廟後院的幽靜情趣。從清晨旭日初昇光照山林時入寺，直接描寫經曲折小路來到幽深的後院。發現唱經禮佛的禪房竟然隱蔽在花叢樹林深處。驚歎陶醉中舉目看見寺後青山沐浴在霞光中，群鳥自由自在地歡歌飛鳴；走到清澈的深潭旁，映照在水中的身影在晴空的襯托下湛然空明，心中的紅塵雜念頓時盪滌乾淨。此時空門禪悅的心境，使人世間萬物的聲響都寂滅了，只有那悠揚宏亮的鐘與馨代表的佛之聲，引導人們進入純淨忘情的境地。

此詩構思新穎，描寫省淨，興象深微，意境渾融，別具一格。下面謹從此詩的格律結構和藝術手法方面來欣賞其妙處。

一、音韻結構和對仗。

1.此詩選為五律，先從平仄入韻方面看：

清晨入古寺，初日照高林。

平平仄仄仄，平仄仄平平。

曲徑通幽處，禪房花木深。

仄仄平平仄，平平平仄平。

山光悅鳥性，潭影空人心。

平平仄仄仄，平仄平平平。

萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。

仄仄仄仄仄，平平平仄平。

此詩為五言八句，押平水韻中下平聲十二侵韻，押平韻。

首聯“入古寺”為三仄尾。頸聯“悅鳥性”為三仄尾，“空人心”為三平尾。分別屬拗律句。一般來講，如出句出現“平平仄仄仄”時，對句通常是“平仄仄平平”或“仄仄仄平平”。是作格律詩時允許的拗律句。所以首聯、頷聯符合平仄。而“潭影空人心”中出現的三平尾，在古人的律詩中極為罕見，是律詩創作的大忌。但在“山光悅鳥性，潭影空人心。”中，由於出句出現三仄尾，再在對句的第三字用平聲字來救拗。這樣整個聯就平仄相對了。這是詩人筆調古樸的一種流露。但這種格調不宜提倡。

尾聯出現五仄即“萬籟此俱寂”的大拗之句，則對句就必須用第三字以平聲來救拗。所以“平平仄仄平”句式就變成了“平平平仄平”句式了。

這種形似古體，格律變通的格律詩作法，實屬異體。雖清代以前時有可見，但不宜在當代創作格律詩時提倡，因其用詞沒音律極難掌握。

2.對仗方面：此詩首聯對仗，對仗方式是流水對。並在頸聯對仗，而頷聯不對仗。按常規，五律、七律中的頷聯和頸聯兩聯必須對仗，首聯和尾聯不作要求，可對仗亦可不對仗。這裡首聯、頸聯對仗，頷聯不對仗的情況在律詩對仗中叫“偷春格”。

流水對是對仗方式的一種，是指在對仗中，前後兩句在意義上和語法結構上不是相對，而是前後相承，並且有一定的前後順序。前後兩個句子在意義上有連貫，因果，條件，轉折等關係。像此詩的“清晨入古寺，初日照高林”。只有清晨在野外，才看見旭日初昇照山林的景象。

偷春格也是對仗方式的一種。但是流水對是從對仗的語音意義上劃分的種類，而偷春格是從對仗所處的結構位置上劃分的種類。偷春格這種格式就像冬天的梅花，把春色偷來率先開放。故名偷春格。它是律詩創作的一個技巧。

此詩在對仗方面採用了流水對和偷春格的創作技巧，突出了它構思造意的優美，很有興味。

二、在藝術手法上

1.構思新穎。不從寺本身著墨，而是從晨遊山寺的後禪院入手，用委婉含蓄的構思，抒發隱逸情趣。引導讀者在平常中入其仙境。詩中佳句出人意外地顯現。“曲徑通幽”、“花木深”、“悅鳥性”、“空人心”等等。工於造意，妙在言外。

2.筆調古樸，語言樸素。此詩不以描摹和詞藻驚人。造句用詞不求形似，著力於構思和造意。如“入”、“照”、“山光”、“潭影”、“俱寂”、“惟聞”等等。多含比興，重在達意，引人入勝，耐人尋味。

盛唐時的山水詩，大多數吟詠隱逸情趣，都有一種優閒舒適的情調。常建這首山水詩，同樣抒發的是寄情山水的隱逸胸懷，具有盛唐山水詩的共同情調。但在敘事風格上，不但語言警拔，閒雅清警，而且寓意更加深長，發人深思。確實是別具一格的名篇。

詩人常建，詩紅人不紅，卻寫下一首出神入化的唐詩，中間兩句千年無人超越

生活在大唐開元天寶盛世，常建一生不戀功名，寄情山水，詩風接近與他同時代的王維和孟浩然，可名氣卻比王孟小很多。但是他的一首《題破山寺後禪院》卻無人不知。這首詩不但筆法凝練，自然天成，而且還衍生出兩個著名的成語——曲徑通幽和萬籟俱寂。

這首詩是寫詩人遊歷破山寺，但他寫的不是破山寺的寺院，而是破山寺的禪房。

《題破山寺後禪院》

常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但餘鐘磬聲。

清晨來到這古老的寺院，初升的朝陽照著高高的山林。

清雅的竹林小道通向幽靜的深處，素樸的禪房掩映在繁花茂林中。

明麗的山色讓鳥兒歡悅飛舞，澄澈的潭水令人心靜神清。

此時此刻唯覺四周一片沉寂，只有鐘磬悠揚響在耳邊。

開篇點題，直入古寺。此聯不但前後句對仗，而且句內亦對仗。先是遠景，寫禪房周圍的環境。旭日東昇，金紅色的Sunny照著寺院，灑向山林，寺院與山林都籠罩在朝陽之中，古老的寺院，清晨的美景，愉悅的心情融為一體，令人心曠神怡。

下聯點出“後禪院”，“幽”和“深”尤為重要。禪院不是直接暴露在眼前，而是沿著一條彎曲的幽深小路走去。一排禪房在蔥蘢的花木中顯現，花香四溢，幽靜迷人，一幅美不勝收的畫面豁然眼前。“曲徑通幽”的成語由此得出，它不僅是一個成語，也是中國古典園林最常運用美學之法。大文豪歐陽修特別推崇這句的不對仗的頷聯，稱“造意者唯難工也”，真是渾然天成至極。難怪《紅樓夢》中寶玉“曲徑通幽”的題額及一番見解，讓平時嫌他“髒了自己的門和地”的賈政都少有地給了他好臉色和笑臉。

再往前走，也就是頸聯，亦是精美的警句。上下句都是動詞連線兩個名詞，讓本來的順序“山光使鳥性樂”和“潭影使人心空”更加靈動優美，更具有跳動性和節奏美。有聲有色，有靜有動。日光照林，潭水清澈，本來也屬正常，但是它們能讓鳥愉悅，能讓人出塵，意境頓然生動鮮活。試想：藍天白雲，繁花蔥林，小鳥歡舞，潭影空明，人的心裡怎能不被淨化，被洗滌，遠離凡塵，迴歸自然的本真主導了你的靈魂，這就是禪院的魅力，也是佛家的魅力。鳥性，人性，佛性完全融為一體。

尾聯以動襯靜，與王維的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”和“空山不見人，但聞人語響”有異曲同工之妙。營造了一個寂靜的世界，“萬籟俱寂”由此而來。承接上聯，人在上面的環境中已經雜念全無，那麼就在嫋嫋鍾罄的引領下，進入一個純淨空靈的佛教世界吧。自然界的聲音還在，只是人的耳中唯有佛音罷了。

詩人常建清晨入破山寺，透過自己的所見，所聞，所感，寫成這首充滿禪意的五言律詩。短短四十個字，創造出兩個成語，足見這首詩的高妙。

《題破山寺後禪院》由唐代詩人常建所作。常建詩的題材以描寫田園和山水風光為主，詩風清新雋永，語言凝練，盡顯詩人淡泊世事的志趣。

《題破山寺後禪院》全詩如下：

清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但餘鐘磬音。

詩的大意是：

一大早我來到這古老的寺院，晨光照射在山上的樹林。崎嶇的小路通向幽靜灰暗處，禪房四周的花朵樹木繁盛而斑斕。旖旎的山景使飛鳥愉悅；潭水清澈，臨水觀影，頓感煩惱全無，清爽怡人。此時此刻萬籟俱寂，唯有鐘磬聲迴盪在空氣中。

《題破山寺後禪院》是一首題壁詩，也是一首五言律詩，詩中最為人所稱道的是這句“曲徑通幽處，禪房花木深。” “一日之計在於晨。” 早晨的風景是一天之中最美好的。詩人於清晨時分走進這座古老的寺院，只見初升的旭日照耀著山上的樹林。佛家把僧侶的居所稱為“叢林“，因此這裡的”高林“隱含著詩人對佛家寺院的讚揚之意。

詩人沿著蜿蜒的小路來到了幽靜之地，這裡的禪房四周被茂密繁盛的花朵樹木所包圍；這裡的山景也十分美妙，直弄得山中飛鳥愉悅成性，山和鳥融為一體；潭水清澈見底，人和周圍的景物一齊倒映在潭水中，頓時令人心曠神怡，忘卻了世俗的煩惱。萬籟俱寂，唯有鐘磬的撞擊聲迴盪在空氣中。詩人在此處以有聲襯無聲，更加體現出深山寺院的安靜清幽。

作者透過此詩，抒發了自己的隱逸情趣。能夠在此地居住和生活，自然是極好的。

《題破山寺後禪院》（唐·常建）釋意

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音。

"古寺"、"高林"句，言寺中之樹。"古"所以"高"，"高"即是"古"。總言寺之功德之久。

"曲徑"、"禪房"句，"幽處"即"花木"之處。言禪房在花木幽深之處。總言寺之離世之遠。

"山光"、"潭影"句，言"鳥"入其地遂其性，人來此處淨其心。總言於眾生功德無量。

"萬籟"、"唯聞（餘）"句，總言天地一切眾生喧囂，得佛音而皆歸於寂靜。總言佛之法力無邊。