這是歷代學者研究的重大課題。顧頡剛先生、李學勤先生等等許多大家都寫過專題論述。不揣冒昧，隨便說說，請方家批評。

所謂易就是變化的意思。現在我們漢語裡有時候還在使用這個含義，例如房屋易主，這裡的易就是變化的意思。

因此所謂易經就是研究變化的經書。

我們的老祖先對大自然的變化和人事代謝的變化充滿了好奇，也充滿了恐懼。

他們不知道什麼時候有洪水發生，不知道什麼時候有敵人進攻，不知道什麼時候會打到野獸，也不知道自己的親人什麼時候死去。

所以變化對於古人來說是一件很重要的事情。

因此就需要有人來研究他。

於是占卜就出現了，他們透過各種方法佔卜，並記下占卜的過程，企圖參透天地萬物執行規律，這是古人探索的步伐。

所以才有伏羲八卦之說。

商朝的時候，周部落不斷髮展壯大，他們想要滅掉商朝的老大取而代之，但是不知道有沒有把握。

於是他們就需要占卜。

周文王是這方面的天才，他想必一直在研究這個規律。

收集綜合各種材料。

於是在紂王囚禁他的時候，他潛心做了整理，把算卦的東西系統化了。

這就是大名鼎鼎的周易。

司馬遷說的文王拘而演周易，就是這個事。

後來經過孔子的推崇，到漢朝獨尊儒術的時候，周易成了六經之首。

儒家研究周易的目的本來是作為儒家文化一種，教育儒生要參透天地變化，所以漢朝的鄭玄說：易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。

他的意思就是說一切在變化之中，而這變化又保持一種恆常。

這就是一種樸素的辯證法。

其實所謂易，就是古代的一種哲學道理。

有人說裡面包含了什麼奇門遁甲之說，那是戰國時期融入了陰陽說之後的觀點，都是扯淡。

現代人把他作為一種我們民族的文化遺產來看就是了，如果當成什麼知曉未來，勝過一切的讖緯之說，就太愚蠢了。

如果真的學哲學，還不如你高中政治課本講得深。

馬克思唯物主義辯證法就包含了一切。

在古代有一種蓍草，生長在水岸，一個根蔸數十技，其下有靈龜，取其四十九枝，可用於占卜，這就是文獻記載的蓍草筮卜法，應該是各種易經占卜的前身。大概由於蓍草在大禹洪水時因海水倒流，鹽鹼侵蝕滅絕了，占卜方法棄用而基本失傳，僅見朱熹後人著作裡還有保留，其操作需要設壇焚香，戒齋沐浴，將蓍草依序夾於左擘手指間，依數增減策劃，完成最終掛數，判定吉凶，程式比較複雜。在殷商武丁時期的甲骨占卜，實際就是蓍草滅絕，取龜甲替代蓍草，進行的巫卜法，應該也有一套近似操作程式。這種實佔案例經驗一多，就形成傳說中的《歸藏易》，周文王也是武丁時代末期的人，他的《周易》沒有干支陰陽五行系統，似乎有些不同。地理陰陽家配之八卦的干支五行系統，是後來周武王問道箕子時，以索求《洪範》，交換重量級囚徒箕子，准許其遠走北美為條件，《洪範》即干支五行陰陽書。那麼，《歸藏易》《連山易》肯定在箕子手裡，算是失傳了。

易,是:替.換.代.形容.比喻.借喻.寓意等的,質不變一切都變了的辭說說詞。

易，由古中國籌碼算術的籌碼與數字.資料.數值被物的像替代形成的。因此易經載記有易源於數的句子。

華人用物象思維，歐洲人用抽象思維。

但1900年後全盤西化，現在華人都用抽象思維了，物象思維不知為何甚至不知其存在而沒有了，因而現代人很難讀識古文。

物象思維是：將一事或物一分為二的剖劈開，觀事物內外情況狀況，完成人能力方式方法與認識的建構，一劈不行，則再劈，直至弄清楚搞明白為止。此為唯物或辨證。

抽象思維是：大紙包內包小紙包.小紙包內包更小的小紙包,呈包包套包包的無數包後,內寫撓撓,從而明白啥意思了的思維模式。此為唯心或概念觀念套包式。

兩思維催生兩類文字：

一是，象形.圖案.會意.表意.等字。即，由意內含音。呈看畫猜音式。

一是，標音.表音.拼音.等字。即，由音內含意。呈讀音猜意式。

最突出的物象思維是《山海經》，現代中國民眾百姓仍沿用著：

如，看到一個陌生動物對他人講告時會：這東西的嘴象豬嘴有點長,鼻象牛鼻.眼象死魚眼永瞪著.耳象貓耳短尖會前後左右的動.身象馬.尾象猴尾無毛.肢蹄象羊.等等。而電影小兵了嗄形容胖翻譯時說“就象你家老母豬”也是如此。這就是易。

將，數.數值.資料等轉為事或物的像.畫.圖就是易法。轉成陣式就是奇門盾甲。

《易經》源於遠古。傳說伏羲氏仰觀於天，俯察於地而得八卦。到商周時期由文王演繹六十四卦並作卦辭和爻辭為《周易》。《周易》儒家尊之為群經之首，道家崇之為三玄之一，能同時成為儒道兩家推崇的古代經典，唯有《周易》。唐朝宰相虞世南說過不讀易者不可為相，不通易者不可行商，更有中國最偉大的教育家和思想家孔子，加我數年五十以學易可以無大過矣的這份篤定。凡此種種，應該說這部被稱為中國文化源頭的經典融入了中華文化自強不息，厚德載物的民族精神，催生了陰陽相濟，物極必反的辯證思維，造就了革故鼎新，與時偕行的歷史哲學，孕育了保合泰和，窮變通求的東方智慧。讓《周易》的玄妙與永遠，廣博與深邃，助您走向更加成功與輝煌，拓展視野和思路。

我想說說它是什麼時候形成的。

顧頡剛先生有一篇文章，《周易卦爻辭中的故事》，引用了王國維對古史的研究，考述了《周易》經文中王亥喪牛於易，高宗伐鬼方，帝乙歸妹，箕子之明夷以及康侯用錫馬蕃庶的故事。然後就推斷出《周易》卦爻辭的著作年代應當在西周初葉。這種說法，後來雖有人提出疑問，說《周易》裡面有更晚的故事，但是並不能確切的證據。所以人們一直以來以為是正確的。

經文中還有殷至周初事蹟的記載，有些事是不能被後人所託的。甚至於難解的。如《旅》卦上九說，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛於易，兇。旅人指殷的先祖王亥。《山海經》上說，王亥兩手持鳥，方食其頭。而甲骨文中的王亥常寫成從鳥字，然而王亥到底和鳥什麼關係呢？後人也弄不清楚。還有一個例子，《歸妹》六五中說，帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。這是什麼意思呢？後人也弄不清楚。

《易經·繫辭下傳》 曰：“古者包羲氏之王天下也， 仰則觀象於天， 俯則觀法於地，觀鳥獸文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”繫辭告訴了我們的答案：《易經》形成於觀察。

八卦的形成，是古人“近取諸身,遠取諸物”“仰觀俯察”的結果。

《易經》的思維形式是“觀物取象”。所謂“觀物取象”，是對於宇宙萬事萬物的再現。它是透過對具體的客觀事物的直接觀察，抽象提取某些物象，透過對物象外在結構的模擬，以表現客觀事物內在的規律。

對具體的客觀事物的直接觀察，“觀物取象”，是《易經》思維形式的基本特徵。

陰爻陽爻，是對客觀事物整體性特徵的模擬；

八卦是對天、地、風、雷、水、火、山、澤這八個最主要的自然現象的模擬；

六十四卦是對種種具體的自然現象和人事現象的模擬。無論是陰爻陽爻，還是八卦及六十四卦對種種現象的模擬，都是在對具體的客觀事物的直接觀察的基礎進行的。總之，《易經》產生於觀察。

正是由於古代先賢對具體的客觀事物的直接觀察，他發現了客觀事物一個被現在的人們視而不見的一個特徵，這就是客觀事物是由兩個以上的部分組成的整體，具有整體性。他把這一特徵用陰爻陽爻表示出來，就是說客觀事物是由陰面和陽面這兩個部分組成的整體。《易經》透過陰爻陽爻構建八卦，又透過八卦構建六十四卦，將客觀事物的整體性融入《易經》，使《易經》成為一個有鮮活生命力的東西。

其表現為，無論是物理的、化學的、數學的、社會的存在與運動、人事的變化與發展，都與《易經》同質同構同祖同源，達到了對客觀世界的完美模擬。而這一切就形成於“近取諸身,遠取諸物”的“仰觀俯察”，形成於對具體的客觀事物的直接觀察。

《易經》告訴我們對具體的客觀事物的直接觀察具有十分重要的意義。

但是，從一些人對量子力學的質疑聲中，可以看出，現在的人們最缺乏地就是對具體客觀事物直接觀察的求實精神，他質疑量子力學，也許對微觀粒子根本就沒有觀察過，更不可能有相應的科學實驗。

《易經》給我們許多有益的啟示，而觀察無疑是對我們最重要的啟示之一。

《易經》也不是萬能的，它也有它不適用的地方，量子力學也如此，它僅僅只是在—定的範圍內是正確的，它有它沒有觀察到現象和無法解決的問題。

我曾回答一位網友時說，“假如你的質疑是對的，也不能由此證明量子力學是錯的，這之間沒有因果關係。”這是什麼意思呢？這是說量子力學所不能解釋的那些現象，有可能是新問題。如果真是新問題，那可不得了。它的解決有可能要產生新的理論，若真的解決了，那可是要成為普朗克第二的，是要得諾貝爾物理學獎的。

而這—新問題的解決，第一是觀察，第二是觀察，第三還是觀察；從觀察中形成假說，透過實驗驗證假說，除此之外，別無他法！

一般講易學三聖:羲皇畫卦，文王演易，孔子推注。

詳細，已知的古易發展變化，分幾個階段:

1.易最早來自伏羲，伏羲觀天地萬物而畫八卦。

2.後來流傳中出現過《河圖洛書》和《連山易》與《歸藏易》（其中，連山、歸藏已失傳）。

3.直到商朝末年，周文王被拘禁在地牢裡演算推演八卦為六四卦，寫成《周易》（我們現在講的最多的《易經）。

4.再到春秋戰國時期，孔子晚年研究《周易》，推算之餘，寫了心得體會的註解——《易傳》。

從此，易就慢慢流傳演化到中華民族的文化之中，滲透到方方面面。歷代不乏用易高手，闡明內聖外王之道。

感興趣，入門可讀南懷瑾《易經雜說》，不是雜亂，是提出各代易學的一些要點且間雜而說。

剛看到同仁回答慧達講到：《周易》，又名《易經》，《易》，分"經"，"傳"兩部分。《經》即《周易古經》，分上，下兩篇，大約成書於西周初期；"傳"即《易傳》，又稱《易大傳》，《十翼》，大約著成於戰國晚期。《周易》經，傳的作者與撰著年代素有歧說。司馬遷著《史記》雲："伏羲作八卦"，西伯拘羑里，演《周易》；"孔子晚而喜《易》，序《彖》，《系》，《象》，《說卦》，《文言》"。以為伏羲創八卦，文王作卦爻辭，孔子序《易傳》，漢唐間以此權威性論斷。經過後人考證，《易》非出於一人之手……大千世界，出於自然生，成於自然果！天道酬勤，地道為善！已經奧妙:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁愛和平！自強不息，寬厚仁和！

《易經》是群經之首，是古老的經典，是博大精深的哲學書。

《易經》既《周易》，原名《易》漢代儒家將《周易》列為六經之一，故稱《易經》。

《易經》傳統認為是流傳至今最古老的一部占卜書，古人以占卜的方式向神靈卜問吉凶，用蓍草按一定的法式推算出一定數目，以此數目定出陰陽爻，共求出六爻，可定出一卦卦象，然後以卦辭爻辭而推測判斷出所問事件的後果極兇。

卦辭爻辭或講自然現象變化比擬人事，或講人事得失判斷吉凶，根據研究反映了奴隸制時代的社會生活，蘊含較深刻的理論思想，其樸素辯證的觀點表達了事物存在的對立面。

六十四卦有三十二個對立面組成，除純陽純陰的乾坤兩卦外，每一卦都有陰陽爻構成，卦辭爻辭大量出現吉凶，得失，易損等對立概念。承認事物的相互轉化。

《易經》對後世產生了深遠影響，已經成為中華文化的源頭。

首先，易經有三易，連山、歸藏、周易。

連山易為伏羲或神農所創之易，艮為首。

歸藏易是黃帝時代的易，坤為首。

周易是出自文王始作卦辭，周公補充爻辭，孔子續十翼，乾為首。

現在我們說起易經，是指周易，因為連山和歸藏早已經失傳了，網上流傳的連山易和歸藏易版本多為後人整理，並無可靠資料證明其出處。

盤古大神開天闢地，讓人們瞭解上有天下有地，氣分陰陽，物辯寒熱，事分強弱。人開始有別於動物，明白太極兩儀四象。

天皇氏發明了天干，用天干來紀年，使人類逐漸明白四季寒暑規律，歷年週而復始的變化規律，對太陽的活動也有所記載。

地皇氏認識額地支，用地支來紀月，人開始利用兩儀四象、太陰星辰，逐漸有了種植，瞭解到月份對莊稼的影響。

人皇氏那就厲害了！將天干和地支合起來用了，用來表示年月，再後來又表示年月日時，語言開始有了很大的發展，對自然界也有很高的認識。

伏羲仰觀天象俯察地理，近取諸身遠取諸物，畫八卦以通神明之德，作網罟以取佃漁之利。

女媧下生人而上補天，取地之實以補天之缺。大德以生萬民，仁義以成社會。

神農（炎帝）制耒耜以取五穀之利、嘗百草驅百姓之病，制弓箭闢市場、治麻布作五絃，連山易始成。

軒轅（黃帝）播百穀，織衣裳以使民富，建舟車以通天下，整醫書以治病，制音律以啟智，歸藏易始成。

箕子，商紂王叔，周封之於北韓，武王問政，答之以洪範九疇，首次以文字記錄了陰陽五行之秘，後被易經廣泛使用。

文王，被囚羑里演八卦，開啟洛書之理，發揮乾坤之德，以仁義通三才，用易理治國民，其蓋世神功，能有幾人知？

周公，明先王之道，補先王之遺。制周禮以通文明，續易辭以解不惑。攝政平亂以安民，退位還政尚無為。

孔子及其弟子，以易闡幽，著《易傳》十翼，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。孔子72賢徒皆善易，就易理傳播而言首推子夏，《四庫全書》收錄其《子夏易傳》。

易經術數方面以商瞿為首，一脈單傳至漢初，才廣收門徒，以焦、京之六爻為正統卜筮。

西周善易多為太史、太卜等朝廷特殊官員，易經也為不傳之秘。春秋戰國期間，朝廷衰落易經流落於民間，老子、左丘明、鬼谷子、墨子、孫子、孔子門徒等多明易理易術。從周易形成，兩漢發展，到魏晉隋唐，到宋元理學，到明清心學，再到我們現在，所以，易經是怎麼形成的？無非就是倆字：歷史，不對，還要倆字：傳承，哦也不對，還有倆字：發展。

歷史+傳承+發展才形成了我們現在看到的易經！

易傳：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

……易始於遠古，為古聖人觀天察地丶取身取物，類比而成。

易傳：《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？--易之興於文王、非始於文王。……易興於殷周，非始於此也。

相傳早在五千年前，由伏羲畫八卦，並創六十四卦。伏羲是根據大自然的現象畫出八卦。當時伏羲氏發現了不少宇宙奧秘，但未有文字之記載而失傳。至周文王時，被文王揭發了伏羲氏所發現的奧秘，經文王參透八卦奧秘後，發現內裡是包羅宇宙奧秘，同時具備人生有關的一切原理、原則。後文王作易，以六十四卦的卦辭、爻辭，記下宇宙所存在的六十四條大道理，傳於後世。至孔子時，他五十歲才學易，他覺得易經所記載的都是宇宙宏觀真理，於是他開始研究易經，用畢生之精力將易經進行批註成為系彖辭，並且創出十翼，然後傳於後世。此後由東周、兩漢、宋代發展至今，是中國歷史上流傳最久遠之經書，因此被譽為『群經之首』及『中華第一經』。