正確對待國學經典

讀經並非文化復古，而在於追求民族復興，不忘聖賢教誨，方顯文化自信。學習優秀傳統文化，是培育社會主義核心價值觀的必然要求。因此，我們在讀經典時，還要樹立科學的文化觀。也就是要有與時俱進、統攬全域性的眼光，要正確處理古與今、中與西的關係。我們既不能虛無傳統，又不能厚古薄今，更不能以古非今；既不能貶中揚西、崇洋媚外，又不能自我封閉、盲目排外。中國特色社會主義進入了新時代，我們要把傳承優秀傳統文化與繼承紅色革命文化、建設中國特色社會主義先進文化統一起來。

四、提高學習的效率和效果

在學習國學經典中，每個人可能有不同的途徑和方法，每個人有自己的經驗和體會。無論採取什麼途徑和方法，都是為了提高學習效率，取得更好的學習效果。在此，筆者分享幾點認識和體會，希望對大家有借鑑意義。

第一，微觀深入，細讀文字。選擇優秀版本，逐字逐句、逐段逐篇地閱讀理解。國學經典版本較多，同一經典，不同版本，內容有差異，甚至有錯誤。因此，一定要選擇中華書局、上海古籍出版社、巴蜀書社、嶽麓書社、中州古籍出版社、三秦出版社等著名古籍出版社的圖書。

第二，宏觀把握，歸納概括。整體把握，不搞碎片化。每部經典都內涵豐富，學習者各有側重、各取所需，可以理解，但不能盲人摸象，只見部分、不見整體。在微觀深入、細讀文字的基礎上，要善於歸納總結，抽象概括其核心思想和基本精神，有些還要概括其原理和原則。

第三，入乎其內，出乎其外。常言道：不上高山，不顯平地；當局者迷，旁觀者清。熱愛經典，執著研讀，但不可偏執，視野開闊才不會鑽牛角尖。除了熟讀文字，還要深入瞭解經典的歷史背景、歷史地位、歷史作用和歷史評價。最好聽一些專家學者的專題報告，有助於開闊文化視野、明確文化方向、增強文化自信。

第四，化繁為簡，重在理解。莊子認為事物的精微之處，只可意會，不可言傳，所以，他提出“得意忘言”的主張，即利用比喻、象徵、暗示等方法，去獲得“言外之意”。王陽明曾提到讀書的“三個境界”：一是“記得”（背誦），二是“曉得”（理解），三是“明體”（心體）。他認為，讀書不在於死記硬背，也不在於讀了多少遍，而在於理解其思想，更在於內化於心、外化於行，做到“知行合一”。

第五，聯絡實際，靈活應用。很多經典所講的原理和原則，可以與自己的生命、生活、修身結合，也可以靈活應用到經濟、政治、文化、軍事、外交

正確對待國學經典

讀經並非文化復古，而在於追求民族復興，不忘聖賢教誨，方顯文化自信。學習優秀傳統文化，是培育社會主義核心價值觀的必然要求。因此，我們在讀經典時，還要樹立科學的文化觀。也就是要有與時俱進、統攬全域性的眼光，要正確處理古與今、中與西的關係。我們既不能虛無傳統，又不能厚古薄今，更不能以古非今；既不能貶中揚西、崇洋媚外，又不能自我封閉、盲目排外。中國特色社會主義進入了新時代，我們要把傳承優秀傳統文化與繼承紅色革命文化、建設中國特色社會主義先進文化統一起來。

在學習國學經典中，每個人可能有不同的途徑和方法，每個人有自己的經驗和體會。無論採取什麼途徑和方法，都是為了提高學習效率，取得更好的學習效果。在此，筆者分享幾點認識和體會，希望對大家有借鑑意義。

第一，微觀深入，細讀文字。選擇優秀版本，逐字逐句、逐段逐篇地閱讀理解。國學經典版本較多，同一經典，不同版本，內容有差異，甚至有錯誤。因此，一定要選擇中華書局、上海古籍出版社、巴蜀書社、嶽麓書社、中州古籍出版社、三秦出版社等著名古籍出版社的圖書。

第二，宏觀把握，歸納概括。整體把握，不搞碎片化。每部經典都內涵豐富，學習者各有側重、各取所需，可以理解，但不能盲人摸象，只見部分、不見整體。在微觀深入、細讀文字的基礎上，要善於歸納總結，抽象概括其核心思想和基本精神，有些還要概括其原理和原則。

第三，入乎其內，出乎其外。常言道：不上高山，不顯平地；當局者迷，旁觀者清。熱愛經典，執著研讀，但不可偏執，視野開闊才不會鑽牛角尖。除了熟讀文字，還要深入瞭解經典的歷史背景、歷史地位、歷史作用和歷史評價。最好聽一些專家學者的專題報告，有助於開闊文化視野、明確文化方向、增強文化自信。

第四，化繁為簡，重在理解。莊子認為事物的精微之處，只可意會，不可言傳，所以，他提出“得意忘言”的主張，即利用比喻、象徵、暗示等方法，去獲得“言外之意”。王陽明曾提到讀書的“三個境界”：一是“記得”（背誦），二是“曉得”（理解），三是“明體”（心體）。他認為，讀書不在於死記硬背，也不在於讀了多少遍，而在於理解其思想，更在於內化於心、外化於行，做到“知行合一”。

第五，聯絡實際，靈活應用。很多經典所講的原理和原則，可以與自己的生命、生活、修身結合，也可以靈活應用到經濟、政治、文化、軍事、外交

國學就是我華夏文明的傳承，上下五千年的歷史太多啦。要想學好國學，就得明白它的種類太多了，包括人類世界的一切。我想你說的國學指的是學哪些書籍。若水三千，只取一瓢，儒家裡有六藝，明清科考八股文是有一定道理的，這都是必學的經典，還有《道德經》《莊子》《孫子兵法》《黃帝內經》以及佛家的《金剛經》《心經》《楞嚴經》……再結合歷史書籍，這些書通書，精讀後去實證。要學就學經典，在精不在多。

這一百來年，科學不斷更新，先進技術不斷應用於生產生活中，使人類的認識和世界觀有了根本性的改變，但無論人類掌控的手段有多麼高妙，人總還是難以脫離社會，難以逃脫生老病死，難以擺脫衣食住行。所以，如何以本民族的特有的生存狀態，去優雅地解決生存問題，就有必要遵守本民族的風俗習慣，為人處世之道，那就有必要尊重和傳承傳統文化。

這是一個真正的知識爆炸的時代！

高、精、尖、覆蓋面廣這個時代知識的特徵。可以這樣說，憑個人的能力，是不能在各方面都成為頂尖人才的！只要在一個知識體系成為高階人才！也要窮其一身的精力。

國學也一樣，經過幾千年的發展。己經在很多方面形成了獨具特色的國粹。如在戲劇方面的梅蘭芳……，在書法王羲之、于右任、王鐸……他們都是用一生的精力貢獻給了國學。

要學習好、研究好、發展好國學。首先要有這麼一些對國學有興趣的人，一些有志於研究國學的人，一些立志於發展國學的人。才能把國學發揚光大。

我們的國家教育，也要注重培養一批這樣的人才。從小學、初中、高中去發現這樣的人。讓這些人去學習、研究、發展國學。

使國學的學習、研究、發展成為一種社會風氣。這樣才能有利於國學的發展。

國學經典是中華民族的精髓，但是也非要全部都去學習。個人建議，有三本書是可以去學習的，就是<老子>，<論語>，<莊子>。

<老子>是中國史上第一部較完整體系的哲學。全書雖然只有5000多字，卻包含著十分深刻和豐富的哲學思想，在這個體系中，講述了對立面的相互依存思想，也認識到了事物的矛盾性。在中國哲學史上的影響，甚至超過了儒家的創始人孔子。

<論語>就不用做過多的解釋了，孔子最經典的著作之一，現存20篇，492章。內容涉及政治，教育，文學，哲學以及立身處世的道理等多方面，集中體現了孔子的政治，審美，道德倫理和功利等價值思想，對整個中國幾千年的時代都產生著深遠的影響。

<莊子>名篇有<逍遙遊>，<齊物輪>等，主張"天人合一"和"清靜無為"。這裡面的知識教會我們很多為人處世的道理，在中國思想史，文學史上都有極其重要的地位。

當然有時間精力的還可以讀讀<孟子><孫子兵法>等，不管你在哪個行業，研讀懂了，都會讓你在處理家庭和事業事情的時候都遊刃有餘

國學，是以先秦經典及諸子百家學說為根基，它涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套完整的文化、學術體系。中國歷史上“國學”是指以“國子監”為首的官學，自 “西學東漸”後相對西學而言泛指“中國傳統思想文化學術”。一般來說“國學”又稱“漢學”或“中國學”，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建築等諸多方面。現“國學”概念產生於十九世紀，當時 “西學東漸”改良之風正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學相對，提出“中學”（中國之學）這一概念，並主張 “中學為體，西學為用”， 一方面學習西方文明，同時又恢復兩漢經學。

國學是以先秦的經典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。先秦諸子百家學說是共存共鳴的，沒有主從關係，如果按時期所起作用而論，各家學說在各個時期都發揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領域不同而已；各家學說也在不同的領域發揮著重要作用，比如政治領域的道家與法家、軍事領域的道家、兵家、醫學領域的道家、醫家、還有其它各領域的各家（名家、墨家、農家……）等等，某一領域起主流作用並不代表全部。所以，國學的各個學派學說並沒有主從之分，並不存在以哪一家學派學說為主體。[1] [2]

淵源演變

“國學”這個概念中國歷史上就有，《周禮》裡面就有，《漢書》、《後漢書》、《晉書》裡面，都有“國學”的概念。唐代也有，你看廬山下面有個——現在也還叫——白鹿洞書院，這個書院最早是在南宋朱熹把它建成，成為當時的“四大書院”之一。但是在朱熹之前，這個地方不叫白鹿洞書院，而是叫“白鹿洞國學”。白鹿洞國學是個什麼意思呢？是所學校。可見，在中國歷史上，“國學”這個概念是有的，“國學”這個名詞是有的，但歷來講的所謂“國學”，都是指“國立學校”的意思。明初設中都國子學，後改為國子監，掌國學諸生訓導的政令。國子監設有禮、樂、律、射、御、書、數等教學科目。

北京國子監

近代以來所謂“國學”一詞，有學者認為源自日本，江戶時代中期日本思想界一部分人，如荷田春滿等提倡對日本的古代典籍進行研究，以探明本土固有的文化，遂有“國學”之稱。“五四“運動期間，陳獨秀等發起新文化運動，將中國的落後捱打歸罪於二千年來的封建制度，歸罪於以孔子和四書五經，提出“打倒孔家店”等激進口號。但胡適等人在運動後期則針對性地提出“整理國故”口號，主張“研究問題、輸入學理、整理國故、再造文明”的口號，力圖從中國傳統文化中尋出中西文明的有機結合點，為中國的新生尋找出路。1934年，章炳麟在蘇州創辦章氏國學講習會，對國學做了總結性的講解。章炳麟上述幾次演講經過記錄整理，出版了《國故論衡》、《國學概論》、《章太炎國學演講錄》等書，在二三十年代影響很大。章炳麟所謂國學分為“小學”“經學”“史學”“諸子”“文學”五部分，由此可以看出他對國學範圍的界定。此外，胡適、顧頡剛、錢穆等人也有關於“國學”“國故”“國粹”的種種論述。自 “西學東漸”之風后，為了區別開“西學”與“中國之學”，便產生了現“中國傳統思想文化學術”這個國學概念。1949年新中國成立後，隨著批判胡適買辦哲學和資產階級唯心史觀，以及歷次的文藝批判運動，“國學”作為一個口號或名詞已基本消失。只是到上個世紀八十年代後，隨著“愛我中華”之風日熾和“中國崛起”口號之響起，尤其是“孔子學院”在海外的遍佈和祭孔大典在國內的連續上演，“國學”又在海內外以前所未有的熱度火起來。

我經常刷微博時刷到一些大v發的國學知識，都是收集編輯好的淺顯的東西，身為華人不得不知的國學知識，全是中學學過的東西，看完還覺得自己知道的東西不少。這也跟現在大家的現實情況有關係。

現如今兩方面阻礙大家靜下心來學國學。第一方面如題目所言，現在資訊爆炸，市面上的國學書籍，各類國學課程非常多，良莠不齊，不知道如何選擇。

第二方面是現在大家太忙了，能用來學習的時間太少了，再分到國學這一方面，時間就幾乎沒有了。

那針對這兩方面，可以有兩個方面的學習方式。

第一個方式是關於國學書籍的選擇。首先要確定自己要讀的書是哪個方面的，再精選要讀的書籍，不要貪多，一本一本的看，看細了也很了不起，讀書時儘量自己理解，因為每個人的理解都不一定相同，看別人的理解會讓自己迷茫。如果實在理解不了，就找比較權威的老師的課程來看。

第二個方式是利用碎片時間消化看過的內容，其實國學內容裡面很多都是字句很短但是含義深長的，拿來都可以直接用，所以好多背誦下來受益匪淺，碎片時間用來背書，既能學習到東西，又能打發時間。何樂而不為呢？

還有一個學習方式是輸出，每天要求自己把今天學習的內容分享出來，有輸出壓力的時候就會要求自己好好學習，需要輸入，因為想要把更權威的東西分享給大家。

現在國學熱，國家弘揚傳統文化，教育也在改革，大語文是方向，學習國學首先要注意家庭氣氛，而且在學習國學經典中，每個人可能有不同的途徑和方法，每個人有自己的經驗和體會。無論採取什麼途徑和方法，都是為了提高學習效率，取得更好的學習效果。在此，筆者分享幾點認識和體會，希望對大家有借鑑意義。

第一，微觀深入，細讀文字。選擇優秀版本，逐字逐句、逐段逐篇地閱讀理解。國學經典版本較多，同一經典，不同版本，內容有差異，甚至有錯誤。因此，一定要選擇中華書局、上海古籍出版社、巴蜀書社、嶽麓書社、中州古籍出版社、三秦出版社等著名古籍出版社的圖書。

第二，宏觀把握，歸納概括。整體把握，不搞碎片化。每部經典都內涵豐富，學習者各有側重、各取所需，可以理解，但不能盲人摸象，只見部分、不見整體。在微觀深入、細讀文字的基礎上，要善於歸納總結，抽象概括其核心思想和基本精神，有些還要概括其原理和原則。

第三，入乎其內，出乎其外。常言道：不上高山，不顯平地；當局者迷，旁觀者清。熱愛經典，執著研讀，但不可偏執，視野開闊才不會鑽牛角尖。除了熟讀文字，還要深入瞭解經典的歷史背景、歷史地位、歷史作用和歷史評價。最好聽一些專家學者的專題報告，有助於開闊文化視野、明確文化方向、增強文化自信。

第四，化繁為簡，重在理解。莊子認為事物的精微之處，只可意會，不可言傳，所以，他提出“得意忘言”的主張，即利用比喻、象徵、暗示等方法，去獲得“言外之意”。王陽明曾提到讀書的“三個境界”：一是“記得”（背誦），二是“曉得”（理解），三是“明體”（心體）。他認為，讀書不在於死記硬背，也不在於讀了多少遍，而在於理解其思想，更在於內化於心、外化於行，做到“知行合一”。

第五，聯絡實際，靈活應用。很多經典所講的原理和原則，可以與自己的生命、生活、修身結合，也可以靈活應用到經濟、政治、文化、軍事、外交之中！

國學並不好學！古代經典大多晦澀難懂，非專業人士儘量還是先從聽講座開始，有些學者講的東西觀點獨到，讓人眼前一亮。聽過王東嶽，感覺挺好，是經典解讀中比較讓人信服的。