道德經中要很多的句子都觀念可用在企業管理上，甚至所有的觀念都適用！

《道德經》第六十四說“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於壘土；千里之行，始於足下”一個企業的發展壯大都是一步步的慢慢來的，一口吃不成胖子，想要企業變得更強大，就得明白這個道理。先把地基打好了，再一塊塊磚慢慢的放上去，最後才能築成高樓大廈，企業得先把基礎的東西發展起來，之後慢慢發展才能成大企業。

《道德經》三十三章：“知人者智，知己者明。勝人者有力，勝己者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。”

知己知彼 ，百戰不殆。一個企業不僅要明白對手的優勢和劣勢，更要要明白自己的長處和短處，趨利避害，揚長避短，不斷地提高自己強勢的方面，培養成自己企業的殺手鐧，在競爭中立於不敗之地，打擊對方的短處，克敵制勝！

《道德經》六十三章：“天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。”一個企業的難事都是從容易的開始做，大事都是從細微的小事做起！企業要分清難事，易事；大事，小事。先易後難，很多事情都可以用到的道理。

《道德經》包羅永珍，還有很多的句子都可以用在企業的管理上，領導者應該多看看道德經，其中蘊含著無盡的智慧！

老子生活的年代是春秋戰國後期，是中國古代偉大的思想家和哲學家。他的思想主要體現在《道德經》一書中。他創立的道教文化一直影響著中國兒女。

老子道教文化的核心就是“道”，理解何為“道”，對為人處世、處理人與自然、個體於群體的關係、企業管理都有重要的意義。

道教文化對企業的啟示有:有管理而不干涉的無為而治，企業有自己的規章制度後，讓員工自我發展，自我提高，而緊扣制度不干涉個人發展。可以理解為“治大國如烹小鮮”。無為而治也就是不枉自干涉。再有就是上善若水，在企業經營過程中要保持謙虛謹慎的態度。懂得忍讓、順應、迂迴、融通。還有就是以柔克剛，不硬碰，懂得四兩撥千斤的方法。可以還有道法自然、柔性管理、功成身退等等。

道家學說主要包括三個大方面的理論：一是老子的道學思想，二是莊子的思想，三是戰國至秦漢之間的“黃老之術”。所謂的“黃老之術”就是將道家的學說演化為“君人南面之術”，這其實是一種帝王權術。司馬談在《太史公論六家要旨》裡總結說：“因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要”，明確指出“君人南面之術”是兼收各家的特點。

從管理學的角度看，老子的《道德經》有三個基本理論原則對企業管理有極為重要的啟示：一是“順其自然”的思想理論；二是“無為而治”的思想原則；三是“禍福相倚”的危機意識。

老子畫像

道家哲學上主張“以道為本”，認為一切事物皆是以“道”為本源的，世間一切，皆應順應天道，所以，只有順其自然，才是符合“道”之本性的。

而“順其自然”的理念體現在管理謀略方面，提示企業管理要堅持兩個極為重要的立場：

其一，要遵循事物的發展趨勢去做事，借勢發揮，才能取得管理的成功效果。

可以從兩個方面去理解：

首先，要認識事物的發展趨勢，這也是通常說的“認識事物發展規律”，如果對事物發展規律不瞭解，對事物的趨勢一點也沒有把握，那麼，盲目去做事就是莽撞，就是壯著膽子碰運氣，其失敗的機率是非常高的。

比如，為何在中國股市，即在A股市場，很多散戶炒股虧錢了呢？其實就是因為散戶們對A股市場的變化發展趨勢不瞭解，對A股市場的執行特點不是真正熟悉，不少買股票的人是順著“羊群效應”而盲目投資的。他們常是緊跟熱炒的股票，追漲而不止損，結果輸得很很慘。這就是沒有順應股市的發展趨勢，炒股當然不容易獲利，

其次，認識規律之後，對事物發展趨勢有了一定的瞭解，就要“按規律辦事”，順著事物發展的方向走，跟著“趨勢”走。只要能按趨勢去做，成功的機率是比較大的。對趨勢心中有數，做事就不魯莽，處理事情心裡就比較有把握，能比較順利地把事情辦成。

比如，中國股民中很多人對美國“股神”巴菲特非常讚賞，這是因為巴菲特在美國股市幾十年的投資中，其收益的曲線，遠遠高於美國股市的主要指數，獲利非常可觀。其實，這是因為巴菲特能根據他的“價值投資”方法進行成功操作。其背後的原因是能順應趨勢，因為巴菲特能跟著美國股市變化發展的趨勢走，而這對於普通股民來說，是非常難做到的。可見，在股市投資中“順其自然”是非常重要的，只有順著股市的變化趨勢來買股票，投資才能獲得成功，這其實就是股市投資的基本奧秘。

無為而治

其二，既要“順勢而為”又要能“借勢發揮”。

認識規律、把握規律還不夠，更要懂得按照規律去辦事，懂得跟著事物發展的趨勢走，這也就是一種“順勢而為”的策略，而道家的“順其自然”原則還包括一層更具有積極態度的含義，即“借勢發揮”。

在管理過程中，“順勢而為”是基本的策略，而“借勢發揮”才具有創造性。企業家如果能根據市場的發展趨勢，根據商業發展規律，藉助商業發展情勢，讓自己經營的企業的潛力得到最有效的發揮，這才是更重要的策略。

睿智的企業家往往能善於發現商業機遇，藉助於別的企業的實力、業務、品牌、管理方法等，讓自己的企業迅速由小變大，由弱變強。在某種意義上，那些後來居上的傑出企業，大都是一步步透過“借”別家企業之“勢”而做大做強的。企業家“借勢發揮”有多種“借”的法子，比如，藉資金，借品牌等，但最重要的是借鑑管理方式。

企業家就是要善於“借勢”，善於吸納先進公司的管理經驗，這是華為的制勝法寶之一。而堅持高研發投入。比如，華為在學習了IBM的經驗之後，一直堅持在做。如今，國內外很多企業家都在讚賞華為科技實力的強大，但是，要知道，早在1997年，任正非就狠下決心，保證了研發投入的高比例，中國很多企業家都知道要增加研發投入，可是，真正能長期堅持的，好像只有華為做到。這是一種很巧妙的“借勢發揮”。

老子畫像

“無為而治”就是堅持遵循“道”，堅持順應自然規律，當然就不能出現逆“道”而行的行為，那麼，“無為而治”就變得順理成章了。想讓“道”充分發揮其能量，就只有“無為”，“無為”讓“道”能“盡其所為”，而更能達到“無所不為”的效果。

道家的“無為而治”至少可以從下面幾個方面去理解：

其一，“無為”並非“不作為”。如果把道家的“無為”理解為毫不作為，理解為完全被動地被事物的變化“牽著鼻子走”，那就完全錯了。“無為”並非“不作為”，而是不盲目地作為。“無為”所強調的是對事物的發展不要亂進行干預，對於企業的發展不要瞎折騰，對公司的管理程式不要亂加干預。

道家對於“無為”的理解，其實是要求積極主動地去順應事物發展趨勢，是以積極態度去調整行為，讓行為更能順應事物的發展規律，讓人的活動能更好的順應自然，在這個意義上，“無為”其實是鼓勵“積極有為”的，也是為了更積極的“有所為”。

在企業管理過程中，最讓管理者懼怕的是：上層管理者違背管理原則瞎指揮；最擔心的是：外行的領導對於管理程式的亂改動、亂干預；最擔憂的是：上層管理者越級對下層直接進行管理。

其二，管理必須是有序的。比如，分層管理有相當的科學性，對於落實管理目標非常重要，而越級管理容易造成對管理程式的破壞和使管理目標出現混亂，讓各層管理人員不知所措。

無論是瞎指揮，是對管理秩序亂改動還是越級管理等，都是屬於消極的或具有破壞性的“有為”之舉，這違背了“無為而治”的管理原則，對企業的發展是大不利的。

老闆要堅持“無為而治”的原則，要嚴格遵循管理程式，遵守管理原則，當戰略計劃和目標確定之後，就該放手讓總經理或廠長去做，不要再橫加干涉了，也要勸阻身邊的親人、親戚不要擅權，不要瞎指揮。老闆千萬不要越級直接管到底，如果老闆事無鉅細都要親自管理，經理人員就成了多餘的，也無法再管事了。老闆事必躬親的親力親為，其實是極不對頭的，乾的竟是屬於無用的“有為”，到頭來，老闆累壞了自己，而且損害了企業。

其三，“無為”表現為“以退為進”。道家“無為而治”還包含一層重要的意思，那就是善於“以退為進”。在商場上，在市場競爭中，有時，情勢是很複雜的，競爭對手的強弱也不一樣，當遇到形勢對自己不利時，當遇到強比自己強大而暫時無法戰勝時，先後退，等待競爭的優勢出現時，再繼續前進，這是明智的。後退在必要時，是一種積極的“無為”行動，後退不是敗退，不是已經失敗了，而是利用適當的調整來積蓄優勢，是為了更有力的挺進而聚集力量，所以，後退是必要的，暫時的，是積極的。激勵競爭的商界，常常出現“壯士斷臂”的例項，很多屬於是在做暫時的撤退，目的是為了利用調整蓄勢為下一步的前進做準備。萬達集團2018年賣掉 房產，就是在調整，為了能“輕裝上陣”，為了成為輕資產公司而提高經營效益。

其四，“無為”表現為“以柔克剛”。在激烈的市場競爭中，對手有時勢力是很強的，以硬碰硬的方式難以取勝，這就需要能變通，需要以柔弱的方法來應對剛強。俗話說：“滴水石穿”，水是最柔軟的，而石頭是最硬的，水能將石“滴”穿，是因為能堅持目標始終如一，而且能持之以恆。“以柔克剛”的方法有時是非常有效的，硬碰硬不能解決的，用柔弱的辦法反而能解決。比如，商業競爭中，不作任何退讓，一味地要求對方做出讓步，只是用強壓的辦法，毫不妥協，這是常是很難達到贏的目的的。商業談判常常是需要透過適當妥協才能達成協議的，而適當讓步就是一種“以柔克剛”的方式。適當的妥協、讓步，往往能讓談判結果對自己更有利。

道家“以柔克剛”的方式是很高明的處事方式，它能有利於化解矛盾，能以妥協、感化讓對方消除敵意，有時甚至也能起到麻痺敵方的作用。柔的方法，表面上是弱，實際上是更具韌勁的一種強，是能最終達到致勝效果的真正的剛強。

僅從管理學的角度看，卻也包含著深刻的管理謀略，是古代管理學的亮點之一，值得當代企業家高度重視。仔細體悟老子的智謀智術，對於管理將是大有裨益的。

比如，老子強調說：“將欲翕之，必故張之。將欲弱之，必故強之。將欲廢之，必故興之。將欲奪之，必故與之。”（《道德經》第三十六章）這是非常深刻的關於“欲擒故縱”的處事策略。說的即是，想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這是很明顯的智謀之術，欲擒之故意縱之，欲弱之故意強之。其實，這也是以退求進的策略，符合道家的“以柔克剛”原則。

在市場競爭中，經常需要採用“以退為進”“欲擒故縱”的策略，遇到強大而狂妄的競爭對手，最好的應對辦法是暫時不與他硬對硬拼殺，因為這是沒有勝算的。最好的策略是，先讓著點，助長他的狂妄，使其輕敵，使他樹敵更多。而他樹敵太多時，便會處於“四面蜀歌”的境地，到時，他離失敗也就不遠了。

在市場競爭中，採用“將欲奪之，必故與之”的策略也是非常重要的。有時，不能一味地索取，更不能硬勢搶奪，那是搶不到的。要知道，暫時難得到的，先讓一讓，先給對方一些好處，以消除敵意，便於尋找合作途徑，爭取利用雙贏的原則來獲得更多的利益，這才是正確的策略。比如，在談判中，經常以適當的退讓來獲取原本得不到的更大利益，這就是典型的“奪予之道”。

企業在市場競爭中，“欲擒故縱”和“欲奪故予”是常常會遇到的，也是常常要採取的競爭方略，關鍵在於企業家如何運用。比如，當不適合於“擒”時，有時需要故意放任對手，使其露出真實目的，或使其犯更大錯誤，於是，待對手處於最不利的狀態，再出手“擒”之。再如，企業看中了別人的優勢，看中了與對方合作能帶來更大利益，就必須先付出，再得到；先給予，再奪取。“世上沒有免費的午餐”，“天上不會無緣無故掉下餡餅”，想獲得總是要付出的。與人合作也好，與人競爭也罷，都是必須高度重視“欲奪故予”的原則的，以退為進，以弱勝強，方為妙策。

孔子問道於老子

其實，這老子關於“反者道之動”觀點的另一種表達。老子所強調事物會向對立面轉化，這也是對待危機的態度。老子還說：“大成若缺，其用不弊；大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。”（《道德經》第四十五章） 他在這裡所強調的是對立面的種種因素，如完滿與殘缺、充盈與空虛、筆直與彎曲、靈巧與笨拙、善辯與木訥等等，都有相通之處，會向對方轉化。冷靜勝過躁動，寒冷勝過炎熱，清靜無為才是天下之正道。

要理解這一觀點的三層含義：

一是禍福是相倚的，事物的兩方面是相互依存，互相轉化的。福運與災禍是相依相存的，遇到挫折時，遇到災難時，不要灰心，不要絕望，只要肯努力奮爭，還是有遇到福運的機會的，暫時失敗，不要氣餒；反之，在順境中，在勝利的時刻，不要太狂妄，太得意了。福運是會轉換的，獲勝了不警惕，不防範危機，也會轉向失敗的，不要讓勝利衝昏頭腦，要始終有危機感，有應對挑戰的意識。順境中跌落的往往比逆境中奮爭，其處境更慘。

企業家應該倍加註意，遇到困難、遇到挫折時，一定要有信心，要執著奮爭，堅持往前走；而企業發展順利了，一定有警惕危機出現，不要忘乎所以，不要因狂妄而自以為是。要清楚，死在成功路上的企業很多，這就是因為企業經營者在獲勝時忘記了防範危機。

二是對立面都是互相轉化的，要警惕氣轉化的出現，並預先採取措施應對。比如，事情似乎是很完滿了，而此時更應該警惕可能出現的殘缺，如果不警惕，缺口將越來越大，到時巨大危機一爆發，就很難挽救了。

企業發展史上有很多從巨大成功走向失敗的例子，就是經營者沒有注意到事物轉化的規律。當企業發展規模擴大了，利潤多了，企業家往往想讓企業發展得更快，賺更多錢，於是，自信心變得太強了，腦子發熱了，盲目擴張，甚至跨出原本的業務方向，四面出擊，結果是步伐邁得太大了，遇到難處了，跨專業出擊受阻，利潤率降低，資金短缺，並回過頭來影響原來的業務，結果，企業資金鍊出現了問題，原本發展得比較“完滿”的企業，很快出現了“缺陷”，健康企業向危機企業轉化，此時，如果拯救辦法不靈，企業必然走向衰落甚至倒閉。

三是遇到變化、轉化，特別是遇到危機時，冷靜處理危機。企業家遇到危機時，心情躁動是沒有用的，只有冷靜對待，才能處理危機。保持清靜無為的心態，是處理危機的最佳的心理狀態。這也就是常說的“冷靜處事”。

企業處於激烈的市場競爭中，常常會遇到企業經營困難，甚至危機，而越是困難，越是遇到大的危機，就越需要以冷靜的心態來處置，急躁是沒有用的，急躁會慌亂，而慌亂就想不出好辦法，解除不了危機，所以，保持清淨無為的心態非常重要，這是冷靜處理危機的前提。

現代社會大部分人已經將企業管理等同於西方泊來的所謂管理科學（大部分內容實質是機械論的產物）等同，而很少有人去從人性、精神、哲學等角度去看待它。

歷代的人們都把這個“道”解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒有與“德”聯絡起來。事實上，《道德經》論述的只是兩個問題：“道”與“德”，“道”並不是宇宙之道、自然之道，而是個體修行也即修道的方法；“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。現代人把佛學和道家思想當成神秘文化，是由於他們修道的方法十分特別，並且需要修道者具備特殊的“德”。歷代人們修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最終明瞭“道”為何物的人極少。《道德經》總論部分提出了修道的方法，後面極大部分卻是論述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者難於理解它，不實修只從文字上理解道為宇宙之道者更難於理解它。唯有修道能明瞭究竟者，方知“道”與“德”合二為一，道德經三字，提綱挈領，實已把全文的內容都概括無遺。

（1）世間萬物，均處於進化演變之中——從個人的某些方面的能力，到組織的發展等。而“道”所說的修行，實質是指導如何去發展、提升、進步。

（2）道與企業管理的結合，首先需要注意將個體的“修行”與團隊、組織的“修行”相結合，從而在一定階段一定範圍內儘可能統一大家的目標、發展路徑、行為等。最近這些年較火的個人職業發展規劃、激勵機制等也有這方面的含義。

（3）此外，還需要注意以“德”為基礎，讓企業有一個共同的價值觀、世界觀，與近些年大家常說的企業文化有些吻合。

謝謝邀請，不過我認為，治理企業和治理國家完全不一樣，國家要和平和迴圈，所以是管理，不能以利為主，國家就是最高級別，無所依靠，只能靠自己，而且國家靠人民生活，而還有很多人靠吃國家致富，所以國家要好好把握這個度，所以比較難。而企業只管自己不用管別人，和平由國家負責，所以企業不用依照道德經管理，不用考慮整體平衡和迴圈，道德經對企業無用。