《史記·夏本紀》等正史記載，崇伯禹因治理大洪水有功，虞舜禪讓天下共主之位於禹，其子姒啟靠政治軍事實力襲位，建立了歷史上第一個奴隸制社會一一夏朝。夏朝帝王稱為後，從首任帝王夏後禹 ，至末位君主夏後桀共歷十七帝。
西方的一些反華勢力不承認中國有夏朝，只是輿論準備，主要是為了進而否定中國的五千年文明史。世所共知，華人出於對大禹治水的感激和崇敬之情，一個大禹為治水進度“三過家門而不入”的故事，在民間流傳了四千多年，就這一傳說來講，也有衡山禹王碑為證。
有人說，西方人不否認夏的存在，而是作為一個國家不被承認，所謂“夏”：只是中間的意思，僅代表中原而已，其實中原也是由若干小酋邦組成的，而且沒有考古學的證據。殊不知，夏後禹所以成為“三聖王”之一，是因為他也必須效法先王，一切從儉，“治天下”才是帝王的首要任務，定期巡遊天下、返朝視事就是帝王的重要職守。國都(有宗廟)之郊為部落聯盟，王畿之外為方國聯盟，方國(候國伯國)之城為邑(無宗廟)。城市建造規模不允許太大，太豪華，宮殿也只是茅草頂棚、土木結構。儘管如此，但不能就此認為夏朝的規模和體制相當於“遊團、酋邦”，因為夏朝立國前後，中國巳具有較多社會文明發展成果，如：倉頡作書，創字三千；皋陶創作的刑法典籍；蚩尤創造的五種金屬兵器；昆吳創作的各種陶製容器；后稷研發出了稼穡(農業技術)；奚仲設計製成了車輛；胡曹創作了衣裳的裁剪縫製工藝……還有早年間，黃帝、嫘祖發明的中醫內經、外經、地磁、指南針、養蠶、繅絲、織綢等。
這些孤陋寡聞的西方學者質疑大洪水真實存在的證據，殊不知，青海民和縣後喇家村寨聚落遺址，其實就是四千多年前那場大洪水的災難遺址，禹父鯀，是因當時對積石峽堰塞湖處理失誤而被處決。喇家遺址的文物遺存、人體遺骸考古資料，可以證明大禹開創夏朝的歷史，同時也可以推斷，在那場大洪水中，夏朝之前“早期國家”的歷史及其相關的證物湮滅、流失、銷燬是確實無誤的，如倉頡、隸首、容成、沮湧等古聖先賢記錄文字、算術、史料的竹簡、算盤或籌策等，從陶寺、新砦及“二里頭”大等虞夏之交的遺址看，這些地方大多地勢低窪，極有可能是因遭遇大水漫灌而被遺棄的。可見，夏朝曾經是一個廣域王權國家。
夏商鼎革之戰後，同虞舜不絕唐堯宗祀，封陶寺於堯之子孫；夏禹不絕虞舜宗祀，封虞城於舜之子孫一樣，商湯不絕夏禹宗祀，封夏墟於夏禹子孫。在夏墟(今二里頭遺址)，由夏朝姒姓王室宗族斟尋、斟灌兩國遺民立國……
《史記·夏本紀》等正史記載，崇伯禹因治理大洪水有功，虞舜禪讓天下共主之位於禹，其子姒啟靠政治軍事實力襲位，建立了歷史上第一個奴隸制社會一一夏朝。夏朝帝王稱為後，從首任帝王夏後禹 ，至末位君主夏後桀共歷十七帝。
西方的一些反華勢力不承認中國有夏朝，只是輿論準備，主要是為了進而否定中國的五千年文明史。世所共知，華人出於對大禹治水的感激和崇敬之情，一個大禹為治水進度“三過家門而不入”的故事，在民間流傳了四千多年，就這一傳說來講，也有衡山禹王碑為證。
有人說，西方人不否認夏的存在，而是作為一個國家不被承認，所謂“夏”：只是中間的意思，僅代表中原而已，其實中原也是由若干小酋邦組成的，而且沒有考古學的證據。殊不知，夏後禹所以成為“三聖王”之一，是因為他也必須效法先王，一切從儉，“治天下”才是帝王的首要任務，定期巡遊天下、返朝視事就是帝王的重要職守。國都(有宗廟)之郊為部落聯盟，王畿之外為方國聯盟，方國(候國伯國)之城為邑(無宗廟)。城市建造規模不允許太大，太豪華，宮殿也只是茅草頂棚、土木結構。儘管如此，但不能就此認為夏朝的規模和體制相當於“遊團、酋邦”，因為夏朝立國前後，中國巳具有較多社會文明發展成果，如：倉頡作書，創字三千；皋陶創作的刑法典籍；蚩尤創造的五種金屬兵器；昆吳創作的各種陶製容器；后稷研發出了稼穡(農業技術)；奚仲設計製成了車輛；胡曹創作了衣裳的裁剪縫製工藝……還有早年間，黃帝、嫘祖發明的中醫內經、外經、地磁、指南針、養蠶、繅絲、織綢等。
這些孤陋寡聞的西方學者質疑大洪水真實存在的證據，殊不知，青海民和縣後喇家村寨聚落遺址，其實就是四千多年前那場大洪水的災難遺址，禹父鯀，是因當時對積石峽堰塞湖處理失誤而被處決。喇家遺址的文物遺存、人體遺骸考古資料，可以證明大禹開創夏朝的歷史，同時也可以推斷，在那場大洪水中，夏朝之前“早期國家”的歷史及其相關的證物湮滅、流失、銷燬是確實無誤的，如倉頡、隸首、容成、沮湧等古聖先賢記錄文字、算術、史料的竹簡、算盤或籌策等，從陶寺、新砦及“二里頭”大等虞夏之交的遺址看，這些地方大多地勢低窪，極有可能是因遭遇大水漫灌而被遺棄的。可見，夏朝曾經是一個廣域王權國家。
夏商鼎革之戰後，同虞舜不絕唐堯宗祀，封陶寺於堯之子孫；夏禹不絕虞舜宗祀，封虞城於舜之子孫一樣，商湯不絕夏禹宗祀，封夏墟於夏禹子孫。在夏墟(今二里頭遺址)，由夏朝姒姓王室宗族斟尋、斟灌兩國遺民立國……