西方的人文主義精神是透過宗教發展起來的，不同於中國。中國的人文精神主要是透過老子的自然學說，象形文字。輔以佛教，儒教，道教和五花八門的民間宗教發展起來的。中國的人文精神更符合自然法則。西方人文精神催生了資本主義，帶來兩次工業革命，促進生產力大福提高，推動了社會生活的大發展。不幸的是破壞了自然環境，影響至今，環境問題與資本主義思想有關聯。所以西方文明是階段性文明，東方文明必然取代西方文明。

晴空萬里，Sunny明媚，藍藍的天空中四處無雲，春風拂面，格外溫柔，正值溫暖的午後時光，一位母親抱著自己的兩個孩子坐在草地上玩耍，孩子們頑皮，四處爬走，母親用胳膊輕柔地護住他們，神色溫柔，時刻注意著孩子防止他們摔倒。

這幅情景在現實生活中很常見，拉斐爾的油畫《草地上的聖母》描繪的就是這幅景象，不同的是，拉斐爾畫中描繪的母親是聖母，與以前的宗教繪畫中僵硬的聖母不同，拉斐爾畫中的聖母閃耀著人性的光輝，這是因為拉斐爾生活在文藝復興時期，他的繪畫自然就受到了人文主義精神的影響。

公元五世紀到公元15世紀這段時期是歐洲最為黑暗的黑暗，這個時期的歐洲社會動盪、混戰不斷，沒有一個強有力的政權能夠統治歐洲。封建割據帶來頻繁的戰爭，天主教對人民思想的禁錮，愚弄了廣大的人民，天主教反科學的行為，嚴重阻礙了科技和生產力發展，人民生活在毫無希望的痛苦中，人民渴望著新時代的來臨。

11世紀後，隨著經濟的復甦與發展、城市逐漸興起，人民生活水平得到提高，人們逐漸厭惡了天主教所倡導的禁慾，開始追求金銀珠寶，並學著享受世俗人生的樂趣，但是這些傾向是不被天主教所允許的，人們渴望解放思想。

經濟與文化相互影響同時也相互促進，十三、十四世紀的歐洲商品經濟發展速度較快，在佛羅倫薩等地區出現了手工工廠，這是歐洲較早的資本主義萌芽，這時的資本主義發展還較為緩慢，力量比較弱小，但是這種新經濟形式的出現促進了思想的發展，天主教對人們思想的壓迫引發了人們的不滿。

在經濟力量提高後，人們也要求解放思想。基督教教會要求人們日常祈禱，虔誠上帝，以此追求來世的自由和幸福，在現實世界中則實施禁慾主義。這就要求人們忍受現世的痛苦，以此來維護封建統治者的剝削和統治。

而人文主義思想家們則認為人生的目的在於追求現世的自由與幸福，要享受現實生活，他們諷刺教會。他們認為人是現世生活的創造者和享受者，人應當追求知識，人們應該學會享受生活，而不是像教會提倡的禁慾一樣禁錮自己的想法。

因此新興的資產階級在公元14世紀到公元16世紀掀起了一場思想解放運動——文藝復興。當時，經濟主義萌芽已經出現並發展，人們更渴望享受生活，更加喜歡追求金錢，喜歡冒險主義，但是這一切都是不被天主教所允許的。因此當時的思想家們吸收古希臘、古羅馬的思想文化養分，表達自己的思想主張，來反對天主教思想，而貫穿文藝復興始終的就是人文主義精神。

文藝復興表面上看似乎是一場思想解放運動，實際上卻是資產階級反對封建宗教的新文化運動。文藝復興的核心是人文主義精神，人文主義精神的核心則是以人為中心，主張人應該大膽追求自己想要的東西在道德允許的情況下，將人類的思想從天主教的神學思想中解放出來，認為人應該擁有思想自由，而不是受到天主教的思想鉗制，人應該做現實生活的創造者和主人。

文藝復興借復興古典文學來表達自己的主張，它紮根於古希臘、古羅馬，原因是在古希臘和古羅馬，民主制度較為成熟，大部分公民都可以參政。同時，文學藝術方面，也取得了很高的成就，人們可以自由地闡述自己的思想，這和黑暗的中世紀人人自危的局面形成鮮明的對比。因此在資本主義萌芽後，人們追求自由的精神境界，這與古羅馬、古希臘的思想在一定程度是一致的，因此，人們開始透過各種途徑，宣傳人文主義精神。

其中，在文學方面，出現了“文學三傑”，但丁寫下了《神曲》，他的這部作品影響了彼特拉克和薄伽丘，彼特拉克在此影響下寫出了著名的史詩《阿非利加》，彼特拉克倡導要復興古羅馬和古希臘語言、文學風格和道德思想，因此被稱為“人文主義之父”。與但丁的神曲相對，薄伽丘寫下了被稱為“人曲”的《十日談》。在一大批優秀人物的努力下，文藝復興迅速傳播開並且不斷擴大自身的影響。

在這樣的環境下，西歐的藝術也不斷髮展，出現了美術三傑，他們分別是達芬奇、拉斐爾和米開朗基羅，他們透過美妙的繪畫傳播人文主義精神。雖然他們的作品大多描繪的還是宗教人物，比如說達芬奇的代表作《巖間聖母》、拉斐爾的代表作《草地上的聖母》和米開朗基羅的代表作《酒神巴庫斯》，但是其中卻透露出了濃厚的人文主義精神。

拉斐爾的代表作《草地上的聖母》具有濃厚的人文主義精神，雖然拉斐爾在畫中描繪的是聖母與她的孩子在草地上玩耍，但是這位聖母的行為與人類無異，並沒有因為自己是神就顯得高高在上，拉斐爾藉助宗教主題表現現實與理想相結合的女性形象，以頌揚人性中的至善、至美，這與以前的宗教藝術是有著極大的區別，中世紀的歐洲是黑暗時代，因此天主教眾神在各種雕像和繪畫中就顯得僵硬森嚴，讓人心生畏懼，眾神彷彿就是活在《聖經》中，讓人無法接近，人只能做他們的信徒。

文藝復興時期的繪畫及其他藝術形式卻改變了這一現象，文藝復興植根於古羅馬和古希臘的思想之中。《古希臘神話》是一部歷史悠久的神話作品，它描繪的眾神都具有人性。在古希臘神話中，眾神身上的人性讓他們不像神，反而更像人，例如在古希臘神話中宙斯是一個很花心的人，他的妻子赫拉也會很嫉妒，這對神話中的夫妻與人類世界的夫妻並沒有什麼差別。

最為美豔的三位女神：眾神之母赫拉、智慧女神雅典娜和愛神兼美神阿佛羅狄忒也會在人間英雄佩琉斯與海中女神忒提斯的婚宴因為未被邀請的管轄糾紛的女神厄里斯的挑撥離間，為了一個金蘋果，為了被稱為“最美麗的女神”而互相爭鬥，紛紛去討好一位瀟灑俊朗、一表人才的裁判也就是王子帕里斯。

以上事例表明，古希臘神話中的眾神除卻神的稱號，他們的行為、性格與人類並沒有區別，他們身上顯耀著人性美，這是古希臘時期的人文主義根源。

古希臘除了神話，還有一些著名的思想家也催生了人文主義精神，公元前5世紀至公元前4世紀，古希臘奴隸制商品經濟快速發展，政治民主逐漸得到實現，廣大公民都可以參與政治。

在這種環境影響下，“智者學派”興起，其代表人物普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，強調人的作用和價值，表現出個人主義思想的傾向，從而樹立了人的尊嚴和權威，智者學派的出現成為人文主義精神的起源。

“智者學派”之後，出現了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等幾大思想家，他們雖然不同意普羅塔戈拉等人過度強調個人的思想，但他們的思想同樣也閃耀著人文主義的光輝。這些人的思想不再圍繞神，而是圍繞人，他們都促進了人文主義精神的發展。

古羅馬與古希臘不同，當古希臘在神話、思想等方面強調人文主義精神的時候，古羅馬強調公民權和制定維護個人利益的法律。古羅馬人非常看重公民權，羅馬共和國時期，平民與貴族不斷鬥爭，並且不斷逼迫貴族妥協，就是為了獲得他們的公民權。

而在古羅馬不斷擴張建立帝國的過程中，越來越多的民族、國家併入古羅馬帝國的版圖，他們希望獲得公民權，因為在那個時期，公民權就是他們人權的象徵。除了公民權之外，古羅馬還不斷制定法律以維護自己的統治，古羅馬的法律強調財產私有的合法性，強調法律面前公民一律平等，這些都是對人權的尊重，這些都是古羅馬人文主義精神的起源。

在古羅馬和古希臘的基礎上，拉斐爾繪出了表達人文主義精神的《草地上的聖母》，與以前人們憑空想象聖母的相貌不同，拉斐爾以他的女友作為原型，做出了這幅精美的繪畫。拉斐爾以人為原型描繪聖母，並且在當時的社會大受歡迎，這副畫也被奉為精品，這也從側面反映出了中世紀的人們對人文主義精神的認可。

以人文主義為核心的文藝復興運動，它不僅僅誕生出了一大批的文學奇才和文藝作品。同時，它在西方社會各個層面都產生了深遠的影響：

政治方面，人文主義的傳播打擊了天主教對人們的思想統治，同時也一定程度上打擊了歐洲的封建制度，促進了資本主義的發展，對於資本主義制度的建立具有非凡的意義，為以後歐洲各國資產階級革命奠定了思想基礎。

經濟方面，人文主義精神鼓勵人們追求財富鼓勵，創造自身價值，在混亂的黑暗時代，人民生活貧困不堪，越來越多的人被僱傭進入早期的手工工場工作，這一定程度上促進了資本主義的發展，對這時的資本主義萌芽起了非常大的作用。資產階級力量的壯大促進了資本主義制度的建立和發展，經濟與政治方面互相促進，互相影響。

人文主義的傳播打擊了天主教的反科學思想，人文主義以人為中心，鼓勵人們探索未知的領域，這一點與天主教大為不同，天主教為了維護自己的思想統治地位，禁止人們去探索新科學反對神學，但是人文主義卻鼓勵這一點，因此這一時期的科學得到了巨大的發展，很多對後世影響深遠的科學理論，就是在這個時期提出的。

人文主義精神的傳播對全球化也產生了深遠的影響。人文主義鼓勵人們去冒險，這一定程度上為發生在15，16世紀的新航路開闢也就是地理大發現提供了思想基礎，人文主義精神鼓勵人們勇於去探索新的大陸，15，16世紀的大Nautilus們透過科學技術的發展以及統治者們的支援，在海上航行開闢新航路，到達新大陸建立殖民地。全球開始連成一個整體，全球化得到初步發展，人類之間的聯絡加強。

同時，文藝復興也為之後的宗教改革和啟蒙運動奠定了一定的基礎，文藝復興對天主教的思想提出了反對，這本身就為以後的人們更加快速的接受宗教改革減少了心理阻遏，也促進了資本主義思想的傳播，促進了啟蒙運動的產生與發展。

文藝復興以人文主義精神為核心，宣揚人本身的作用是巨大的。在當時歐洲黑暗的中世紀裡，這種精神給了人們寄託，不再依賴於神的拯救，而是靠自己的力量進行自救，擺脫頹喪給心理帶來的陰影，人文主義精神就像黑暗時代中一顆璀璨的明星，照耀人們前行，指引人們走向更好的未來。

參考文獻： 《文藝復興時期的藝術》 Geraldine A.Johnson

《新世紀的曙光：文藝復興》 王挺之

《全球通史》斯坦夫裡阿諾斯

百度百科

人文精神也譯作“人文主義”“人本主義”“人道主義”。 人文主義以人為衡量一切事物的標準，強調個人的價值和人對自然界的優越性。它重視人的自由意志和利用，推崇人的主體地位與能對作用。

總之,人文主義是注重人、人性、尊重人存在的價值的一種文化傳統。

西方人文精神的起源與發展在歷史上經歷了三次大的思想解放運動。即古希臘的智者運動、歐洲文藝復興、歐洲的啟蒙運動。

公元前8、9世紀的希臘神話時代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情，認為神在認知、社會、信仰等不同層面起著主導作用。

公元前7至6世紀的古希臘，出現了西方思想史上第一個有記載有名字留下來的思想家，被稱為"科學和哲學之祖"的泰勒斯(約公元前624年-公元前546年)，希臘最早的哲學學派--米利都學派的創始人，希臘七賢之首。當泰勒斯提出“萬物皆源於水，又復歸於水”，“世界是一團永恆的火”時，就否定了神創造一切的觀點，思想家理解世界的視角就從宗教和神話轉向自然了。

公元前5世紀，在雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出，有些學者的研究越來越關注“人”本身。於是，出現了所謂的智者學派。

智者學派的代表人物普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，認為人的感覺是判定一切的準繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權威。通常把智者運動看做是西方人文精神的起源，而把普羅塔戈拉視為西方第一次思想解放運動的先驅。

智者學派重視人的作用，但忽視道德。蘇格拉底是與智者學派同時代的卓越思想家，針對雅典社會世風日下、道德淪喪的現象，他針砭時弊，倡導“有思想的人是萬物的尺度”、 “美德即知識”的主張。希望重新建立人們的道德價值觀。

蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問。

11世紀後，隨著西歐經濟的復甦與發展、城市的興起與生活水平的提高，人們逐漸改變了以往對現實生活的悲觀絕望態度，開始追求世俗人生的樂趣，而這些傾向是與天主教的主張相違背的。在14世紀城市經濟繁榮的義大利，最先出現了文藝復興。當時義大利的市民和世俗知識分子，一方面極度厭惡天主教的神權地位及其虛偽的禁慾主義，另一方面由於沒有成熟的文化體系取代天主教文化，於是他們藉助復興古代希臘、羅馬文化的形式來表達自己的文化主張，高舉人文主義的大旗，其核心思想為:

一，關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑;

二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低;

三，主張靈肉和諧、立足於塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。

文藝復興衝破了基督教神學桎梏，喚醒了人的自我意識，為後來啟蒙思想的出現打下了基礎。文藝復興時期出現了很多在才情上其具創造力的科學家、藝術家，眾多的精湛藝術成為人類藝術史上的絢爛篇章，永放光芒。

在文藝復興運動的推動下，自然科學取得很大進展。科學家們揭示了許多自然界的奧秘，天主教會的很多說教不攻自破，人們有了更多的自信。在西歐資本主義的迅猛發展和英國資產革命的影響下，人們要求擺脫專制統治和天主教會壓迫的願望日益強烈，首先在思想領域展開了反對專制統治和天主教會思想束縛的鬥爭，由此掀起了一場轟轟烈烈的空前的思想解放運動，歷史上稱之為啟蒙運動。

17至18世紀的啟蒙運動是繼文藝復興以來,西歐的又一次重大思想解放運動。它繼承和發展了文藝復興以來的人文主義，核心思想是"理性崇拜"。以伏爾泰為代表的先進思想家認為，迄今為止，人們處於黑暗之中，應該用理性之光碟機散黑暗，把人們引向光明。他們著書立說，積極地批判專制主義和宗教愚昧和特權主義，宣傳自由、平等和民主。這次運動有力批判了封建專制主義，宗教愚昧及特權主義，宣傳了自由，民主和平等的思想。為歐洲資產階級革命做了思想準備和輿論宣傳。

總之，人文主義，是人類智慧與精神的載體，是人類所特有的且為人而存在的人類有史以來不可分割的有機組成部分，一部浩瀚而無有窮盡的人文史，就是一部人類不斷地"認識你自己"的心靈歷程的形象化的歷史，且隨著歷史程序，不斷地發展、豐富和成熟。